Szocioantropológiai meghatározás, jellemzők és hatókör

az socioatropología az antropológiai ág, amely az embert tanulmányozza az egyéntől az interperszonális és társadalmi kapcsolatok formáihoz.

Az ember tanulmányozása, kultúrája és másokkal való interakció kérdése a tizenkilencedik és a huszadik század elején elemzett társadalomtudományok kérdése volt.

Ebből kifolyólag az olyan tudományágak, mint a pszichológia, az antropológia, a régészet és a szociológia merültek fel, amelyek az emberek egyéni és társadalmi viselkedését diagnosztizálják empirikus adatokkal, ideológiákkal, földrajzcal, társadalmi-gazdasági kontextussal, többek között.

Socioantropológia és szociológia

Szociológia által alapított pozitivista filozófus Auguste Comte, nagyobb hangsúlyt fektet a statisztikai jellemzői az emberi társadalom, mint a népességszám, a szavazók, a bevándorlók vagy a bruttó hazai termék egy ország.

Ehelyett socioanthropology ad hangsúlyt a kulturális aspektus (vallási, művészeti, erkölcs, stb) az emberi társadalmak.

Az úgynevezett szociális antropológia tanulmányozza az embert, hogy megfigyelje őt a társadalmi szerkezetében. Ez azt jelenti, hogy az intézmények hogyan rendeződnek és épülnek, hogy megfeleljenek a társadalmi igényeiknek.

Ennek a tudományágnak a prekurzorai Edward Burnett Tylor és James George Frazer voltak a műveikkel a 19. század végén. Ezek a kutatók 1890 és 1920 közötti időszakban megváltoztatták módszertanukat és elméletüket.

Ezek a szerzők érdeklődtek a terepmunka helyszíni munkáiról és holisztikus tanulmányairól, elsősorban a természeti terek társadalmi viselkedéséről.

A legfiatalabb társadalomtudomány

A brit antropológus, Godfrey Lienhardt, a könyv szerzője szerint a társadalomtudományok a társadalomtudományok legújabbja. Szociális antropológia.

Az Ön kollégája és honfitársa, E.E. Evans-Pritchard úgy határozza meg a szociális antropológust, aki „közvetlenül tanulmányozza a közöttük élő primitív népeket hónapokig vagy évekig, míg a szociológiai kutatást általában dokumentumok, különösen statisztikák alapján végzik”.

Az antropológia iránti érdeklődés az volt, hogy olyan kultúrákat tanulmányoztak, amelyek az írás vagy a technológia hagyományai nélkül fejlődtek. Ez azt jelenti, hogy a történészek és a szociológusok számára problémát jelent, hiszen kézzelfogható anyagon alapulnak.

E nehézségekkel szembesülve a szociális antropológusok megpróbálják megoldani a problémát, bonyolultabb társadalmak tanulmányozásával, bár E.E. Evans-Pritchard a legjobb, ha a legegyszerűbb tapasztalattal kezdeni.

Az emberek és a környezet jelentősége a szocioantropológiában

A szocioantropológia érdekli az ember ismeretét különböző nagyságrendekkel. Sok olyan város létezik, amelyek egyedi környezetfeltételekkel rendelkeznek, ezért speciális elemzést igényelnek, hogy megértsék a szervezetük, a vallásuk, a kultúra stb. Ez az, ahol ez a fegyelem erősödik.

Lienhardt azt állítja, hogy nem számít, mennyire egyszerű a társadalom leírása, ha a természeti környezetet és a földrajzi elhelyezkedést elhagyja, az eredmény egy hiányos elemzés, amely a valóság egy aspektusát kihagyja..

Ebből a szempontból sok társadalmi antropológus egy adott város topográfiai és földrajzi kérdéseit tanulmányozza, hogy nagyobb pontosságot szerezzenek a vizsgálatokban.

Néhány meglehetősen primitív népet érinthetnek a változások vagy a természeti katasztrófák, mivel nem rendelkeznek azokkal ellentétes technológiákkal. Néhány Amazon dzsungel törzs, afrikai vagy ázsiai, illeszkedik ebbe a kategóriába.

Ennek szemléltetésére Lienhardt példát mutat: „Egy év késő esőzések, a termények tönkretétele és az éhség okozása egy egész közösség szétszóródását jelentheti, ami arra kényszeríti a tagokat, hogy a szomszédok és a szerencsésebb rokonok között éljenek, vagy hogy legyenek külföldiek ”(Lienhardt, 1994: 62).

Emberi ökológia

Ez a fegyelem az ember és az ökoszisztéma kapcsolatának ismeretében is érdekelt. Innen az úgynevezett emberi ökológia jön létre.

Lienhardt hozza fel könyvében Szociális antropológia, Az arab beduinok népe, akik a sivatagban élnek, tevéktől függenek és kölcsönhatásba lépnek a térség többi törzsével. Ebben az esetben a környezet az életmódra vonatkozó korlátokat határozza meg az általuk alkalmazott politikával.

Röviden, a szociális antropológus eszménye az, hogy megértsék az emberek alkalmazkodását a környező természethez, és hogyan alakulnak ki ebben az összefüggésben idővel, saját társadalmi kölcsönhatásuk eredményeként. Godfrey Lienhardt a következő példát mutatja be egy eszkimó érvelésével:

"A medvék nem jöttek, mert nincs jég, nincs jég, mert nincs szél, és nincs szél, mert megsértettük a hatalmat." Ez a kifejezés világosan szemlélteti, hogy a közösség hogyan érti, hogy miért fordul elő a természeti jelenségek.

Politikai valóság

Ennek a jelenlegi helyzetnek a megismerése rendkívül fontos, mivel az emberek politikailag szerveződnek, mivel meghatározza az ideológiai szférát, amelyben fejlődik.

„Az embereknek nincs örömük, hanem éppen ellenkezőleg, nagy mennyiségű bánat, hogy tartsák a társaságot, amikor nincs hatalom, amely képes mindezeket megfélemlíteni” (Lienhardt, 1994: 87).

A szerző arra hivatkozik, hogy egy embernek politikai politikát kell szerveznie. A szociális antropológusok behatoltak a meglévő politikai keverékek típusaiba, és megpróbálták megérteni belső és külső kapcsolataikat.

Sok vadász és gyűjtögető törzs olyan kis csoport, amelyet a rokonság, a házasság vagy a különleges rituálék egyesítenek. Néhányan Afrikában élnek.

„A legtöbb jelenlegi antropológiai írások, a” törzs „használják Íme politika és a nagyobb területi felosztását egy nagyobb népcsoport.” (Lienhardt, 1994: 97).

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok

Másrészt a szocioantropológia elemzi a vizsgált népek társadalmi és gazdasági valóságát is.

Lienhardt azt állítja, hogy a létfenntartásból a monetáris gazdaságba való átállás idején felmerült az igény, hogy megismerjük az emberek egyéni és kollektív "megszerző erejének" fogalmát, hogy ezeket antropológiailag megértsék..

A szerző egy várost említ a fentiekre. Azt mondja, az indiánok között találták meg a British Columbia partján, olyan emberek csoportjában, akik nagy ünnepségeken, versenyeken és pártokon alapuló gazdaságformával rendelkeztek.

A kollektív pihenés célja egyfajta társadalmi stabilitás biztosítása, és az attribútumok felismerése, hogy a rangsorban több presztízset kapjanak, amelyet a szerző „Plotatch” -nak (vagy az adományozás ünnepségének) nevez..

Az emberek adtak egymásnak ajándékokat, és kénytelenek voltak elfogadni őket, hogy ne szenvedjenek a presztízs társadalmi vesztesége.

"Helen Codere kimutatta, hogy az európai szempontból a" Plotatch "az őrület egyik formája, de egy komplex társadalmi szervezet alapja volt, amelyet nem lehetett volna fenntartani nélkülük" (Lienhardt, 1994: 134).

Családi kapcsolat

A szocioantropológia szempontjából a társadalom magja a család marad. Benne a rokonság alapvető szerepet játszik a nepotizmusban, az ókori népek vagy törzsek számára, amelyek nem osztoznak a nyugati társadalmak kanonjaival.

Lienhardt úgy véli, hogy a rokonság a jó társadalmi szervezet egyik pillére. Az alapja a társadalmi tevékenység minden formájának tanulmányozásának.

Ebben a tekintetben az antropológus megjegyzi: "A párosítás a biológiai rend ténye, a házasság csak az emberi társadalom teremtése. Hasonlóképpen, a család és, szélesebb értelemben, a család nem biológiai társadalmi koncepciók ”(Lienhardt, 1994: 153).

Angliában például az alapcsalád magja apa, anya és gyermeke, amely antropológiailag a hím, nőstény és utódok állati hasonlata lenne..

Az antropológusok is látták patriarchális társadalmakat, ahol az ember egy társadalmi lény, és felelős a gyerekekért és feleségért, akinek fenntartja és fenntartja.

Végül, megvan a népek értékei és hitrendszerei, rituálékkal, ideológiájukkal, ruházatukkal, művészeteikkel, nyelvükkel stb. Azok a szempontok, amelyek az előzőekhez adják, a társadalmi szerkezetet alkotják, melynek célja a társadalomtantológia mint modern társadalomtudomány megmagyarázása a népek teljes megértése alapján.

A szocioantropológia jellemzői

Az alábbiakban néhány, a szociális tudományban kiemelkedő funkciót talál:

• Ez a tudományág olyan holisztikus elképzelést ad, amely az embert egyénileg és társadalmilag megérti, valamint a komplex valóság kulturális és politikai összefüggéseinek megfogalmazását..
• Az emberi test integráltabb képét kapjuk, mivel szociokulturális kontextusában, az azt érintő kórképekben és divatjaiban tanulmányozzák.
• Az ökológia alaposabban értendő, és rámutat a szociális rendszer vagy város alkalmazkodásának mértékére és módjára, annak környezetére.
• A társadalmi struktúrát az ember szervezetének tekintik a közösségben, mivel a szociokulturális rendszerek bizonyos intézményi rendet követelnek meg annak biztosítására, hogy stabilan működjön..
• Azokra az ideológiákra összpontosít, amelyek egy közösséget foglalnak magukban, amely a szokásokra, a hitekre és a mentális vonásokra utal..
• Fogalmi eszközöket tartalmaz, amelyek hozzájárulnak az emberek sokféleségének, összetettségének és természetükkel való kölcsönhatásának megértéséhez.
• A kollektív agresszív viselkedések megértésére szolgál, meghatározza az okokat és a következményeket, mint például a terrorizmus.
• Elemezze a valóságot a társadalom működésének módszertani olvasásával, amely lehetővé teszi, hogy előre jelezze a jövőbeli társadalmi viselkedés vagy preferenciák trendjeit.
• Megérti az olyan fogalmakat, mint a gyors diagnózis és az emberek életkora.
• Ez egy olyan tudományág, amely az egészség és az adott város helyi ismeretei között kommunikál.

referenciák

1. "Szociokulturális antropológia és módszerei" (2003). Gómez, Eloy. Antropológiai Tanszék Cantabria Egyetem, Santander, Spanyolország.
2. "A nemi tanulmányok hozzájárulása a társadalomtudományokhoz" (2014). A déli antropológiai magazin, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Bevezetés a társadalmi és kulturális antropológiába" (2010). Barañano Acensión Cid. Szociális Antropológia Tanszék. A madridi Complutense Egyetem, Spanyolország.
4. "Providenciális demokrácia" (2004). Schneider, David M. Essay a kortárs egyenlőségről. Buenos Aires, Argentína.
5. "Szociális antropológia" (1994). Godfrey Lienhardt, szerkesztő Fondo de Cultura Económica, Mexikó.
6. "Antropológiai gondolat története" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexikó.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.