Fenomenológia eredete, milyen tanulmányok, jellemzők

az fenomenológia ez egy olyan filozófiai áram, amely az összes filozófiai probléma megoldását javasolja az intuitív tapasztalatból, amit nyilvánvalónak is neveznek. Ez azt jelenti, hogy megvizsgálja a világban megnyilvánuló lényeket és cselekedeteket; ezért a tanulmány tárgya minden, ami érzékelhető és lényegében van.

Elmondható, hogy ennek a filozófiai áramnak az egyik alapja az a meggyőződés, hogy életünk tudatában elérhetjük a szükséges igazságok felfedezését. Ezek az igazságok, amelyek a lényegben és az ideális és időtlen értelemben vett dolgokban szintetizálódnak, a szándékosságnak köszönhetően felfedezhetők.

Ily módon a fenomenológiát a felülbírálható tudás életképessége és érthetősége határozza meg. Vegyük figyelembe, hogy ez a tudás mind az élet irányítására, mind a világ megértésére szolgál, és a tudatosság életét használja az ideális érthetőség elérése érdekében.

Kezdeményezője Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozófus és matematikus a Morvaországból, Franz Brentano tanítványa. Pontosan a Brentano által javasolt leíró vagy fenomenológiai pszichológia alapján Husserl elkezdte modellezni a fenomenológia fogalmát..

Évekkel később a Husserl a transzcendentális fenomenológiát feltételezte. Ezzel a megnevezéssel és a szándékos tapasztalatokra való átgondolással a világ eredetét és jelentését kívánja megmagyarázni.

Az ő ötletei kibővültek és idővel módosultak, azokkal, akik tanítványai és követői voltak. A fenomenológia fogalmát azonban nem lehet egy kollektív mozgással társítani; valójában azok a filozófusok, akik Husserl alapján saját elméletüket tárják fel.

index

• 1 Eredet és történelem
  • 1.1 A huszeriai fenomenológia kezdete 
  • 1.2 Transzcendentális fenomenológia
• 2 Milyen fenomenológiai vizsgálatok?
  • 2.1 Fenomenológiai módszer
• 3 Jellemzők
• 4 Fő képviselők és ötleteik 
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 Referenciák 

Eredet és történelem

Bár a fenomenológia alapítója Edmund Husserl, fogalmait tanára, a francia filozófus, Franz Brentano (1838-1927) alkotja..

Brentano a pszichológiát a tudatosság csökkentéséért, a lélek és a cselekedeteikért, többek között anyagi, genetikai és szerves szempontból, többek között. Innen alakult ki a fenomenológiai vagy leíró pszichológia.

Ez a pszichológia olyan tapasztalatokon és empirikus ellenőrzéseken alapul, amelyek lehetővé teszik a szükséges törvények feltárását. Azt is azonosítja a tárgyat a tapasztalatokban, amelyek sajátossága, hogy objektív tartalommal rendelkeznek.

A huszeriai fenomenológia kezdete 

A Logikai vizsgálatok, 1900-ban és 1901-ben megjelent Husserl felvetette a fenomenológia fogalmát. A pszichológiai kritika mellett itt bővítette a Brentano által kifejlesztett szándékos tapasztalat fogalmát.

Husserl leírja a szándékosságot, mint a tapasztalatok tulajdonjogát, amelyet a tárgyakhoz szükséges módon kell utalni; ezért a tapasztalatokhoz kapcsolódó tárgyakat szándékosnak nevezik, és a lelkiismeret életét szándékosnak is tekintik.

Emiatt a fenomenológia az a tudomány, amelyet a tapasztalatok és a szándékos objektumok struktúráinak, valamint a kettő közötti kapcsolatoknak a tanulmányozása végez..

A fenomenológia eljárást javasol. Ez a fenomenológiai módszer számos elemet tartalmaz, ezek között az eidetikus variáció, amely lehetővé teszi a különböző szándékos objektumok összehasonlítását, hogy megtalálják a számukra közös fontosságot, és ily módon tanulmányozzák ezt a lényeget puszta lehetőségként.

Transzcendentális fenomenológia

Ez a fenomenológiai elmélet a transzcendentális csökkentés fogalmából alakult ki. A transzcendentális epojé nevével Husserl a tiszta tudatossághoz vagy a transzcendentális szubjektivitáshoz való hozzáférést javasolta a csökkentésen keresztül..

Jóllehet a csökkentéseket már a. \ T Logikai vizsgálatok -mint az eidetikus redukció esetében, a munkában A tiszta fenomenológiához és a fenomenológiai filozófiához kapcsolódó ötletek megjelenik a transzcendentális csökkentés fogalma.

A transzcendentális redukcióval a Husserl azt a módot javasolja, hogy leválassza a hiedelmet arról, hogy a világ valódi, hogy bárki, aki ilyen mértékű csökkenést valósít meg, rájön, hogy a világ mindaddig, amíg él. Ezért csak a világ valódi elhanyagolása vehet részt a világban, ahogyan mindenki személyesen él.

Másrészt a transzcendentális hozzáállást arra a magatartásra hívja fel, hogy a személy, akár tudja, akár nem, a transzcendentális csökkentésben van..

Ezekből a fogalmakból a Husserl azt jelzi, hogy a világ az, amit a személy tapasztalata utal, és ezzel egyidejűleg az a környezet, amelyben az ember él.

Mi tanulmányozza a fenomenológiát?

Általános értelemben a fenomenológia arra törekszik, hogy megértse azt az érzést, amit a világ az ember számára a mindennapi életében.

Egy adott keretben minden olyan helyzetre vagy személyes tapasztalatra vonatkozik, amely lehetővé teszi az alapul szolgáló leírás leírását. Másképp fogalmazva, lehetővé teszi az értelem megalkotását, amit a személy egy tapasztalatnak ad.

Ezt szem előtt tartva, mind az embert, mind a dolgokat és a világot figyelembe véve a jelenségek ismeret tárgyává teszik őket. Ez azt jelenti, hogy mindent meg lehet vizsgálni, ami lehetővé teszi az igazsághoz való közelebbi megközelítést.

Emellett a jelenség megfogalmazásában a vizsgálat, a kétségek, az újragondolás és a spekuláció lehetősége merül fel, és ez a fenomenológia arra utal, hogy végleges igazsággal zárul. Ennek a sajátosságnak köszönhetően a fenomenológiai módszer minden tudományágban alkalmazható.

Fenomenológiai módszer

Ez a módszer lehetővé teszi a kutató számára, hogy egy olyan jelenséghez közeledjen, amilyen egy személyben történik, úgyhogy a valaki lelkiismeretéhez hozzáférést nyer, hogy megértse, amit a tudatosság nyilvánvalóvá válhat egy olyan jelenségre való hivatkozással, amelyet az adott személy élt.

A fenomenológiai interjúban példa erre a módszertanra.

Ez az interjú egy interjúalany és egy interjúalany találkozója párbeszéd útján, amely lehetővé teszi számunkra, hogy egy jelenséget nyelveken keresztül lehessen megragadni. Ebben kihagyjuk az összes értékbecslést, osztályozást, előítéletet, kategorizálást vagy előítéletet.

Az interjúalany az, aki meghallgatja, rögzíti és együtt él a jelenséggel, amely az interjúalany beszédén keresztül jön létre. Ezt a beszédet ugyanaz a személy szerezte vissza, utalva a jelenben vagy a múltban tapasztalt tapasztalatra, és ez a tudatában maradt, mert jelentős volt.

Így térül vissza a fenomenológiai kutató a diskurzusokhoz, a beszédhez, de nem adja meg a tapasztalat jelentését; éppen ellenkezőleg, az a tapasztalat, amelyet az interjúalany már jelölt. A kutató csak észrevételt tesz, amely felveti az űrszemélyt.

jellemzői

A fenomenológiát a következők jellemzik:

-Az ideális tárgyak tudománya a priori és univerzális, mert a tapasztalatok tudománya.

-Legyen az okok és az első elvek alapján az objektumok magyarázata.

-A szellemi intuíció használata eljárásként.

-A jelen tárgyak semleges leírása anélkül, hogy kapcsolatban lennének hiedelmekkel, előítéletekkel vagy előzetes elképzelésekkel, azok valódi létezésére való hivatkozással; ezért létezését nem tagadják meg vagy nem erősítik meg.

-A fenomenológiai módszertanban a csökkentést vagy az apojét alapvetőnek kell tekinteni, mivel ezáltal kizárják vagy zárójelben hagyják, hogy minden tényszerű, véletlen és véletlen, hogy csak a szükséges vagy lényeges objektumban legyen orientálva.

-A tudat mint olyan tevékenység, amelynek alapvető tulajdonsága a szándék.

Fő képviselők és ötleteik

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

A fenomenológia alapítója. A fentiekben már kifejtett fogalmakon kívül gondolkodásodban vannak más alapok is:

intencionalitás

A Husserl-objektumok a tudatosságban szándékosan jelennek meg, és ezeknek az objektumoknak a megjelenésének módja a létük része. Így azt állítja, hogy a dolgok úgy jelennek meg, mint amilyenek és vannak, ahogyan megjelennek.

Éppen a szándékosság révén kiküszöbölhető a külföldi valóság és a belső tudatosság megoszlásának meggyőződése. A javaslat az, hogy visszatérjen az előző síkra, ami az igazi, amelyben nincs különbség az objektum és a tárgy között.

A szándékosság legelterjedtebb formája a kognitív vagy elméleti, amely egyesíti a megítélést az ítélettel, és Husserl az elméleti elemzést kezdeményező nyelvi jelek útján indítja el..

ideiglenesség

Az időszerűség a személy lelkiismeretének tulajdonát képezi. Azonban az idő tudatossága, mint minden jelenséggel is, különböző rétegekkel rendelkezik. Az első a világ időszaka, amely az előforduló dolgokban és eseményekben található.

A második a belső idő, amely szubjektív, amelyben a tudatos élet eseményei zajlanak. Ezt az időt nem lehet számszerűsíteni mindenki számára az elsővel szemben, amely mennyiségi méréssel mérhető.

A harmadik a belső idő tudatából származik. Tudatossága önmagának, mint átmeneti, öntudatnak, amely áramlik és ez nem igényel semmit.

Ez a belső idő tudatossága lehetővé teszi az emberek, mint ügynökök folyamatos identitásának és a dolgok azonosságának megismerését a világon..

Én fenomenológiai

Amikor az ember saját magára néz, két valóságot érzékelnek: az első az én, mint a világhoz tartozó dolog, és ez benne van, ehhez Husserl empirikus ego-nak hívja; a második az önmagam, aki megérti, ami a transzcendentális nevet kapja, mert csak felülmúlja a világ tárgyait, tudva őket.

Ez a transzcendentális én racionális vagy spirituális műveleteket hajt végre, és az emberi felelősséget vállalja, mint például az értékek észlelése, szeretet, erkölcsi döntés, stb..

Ez viszont akkor érzékelhető, amikor a transzcendentális csökkentés megvalósul, oly módon, hogy a természetes énnek van olyan világa, amelyben hisz; ehelyett a transzcendentális én önmagában látja a világot, és gazdagabban látja magát. Röviden, az önálló felismeri és azonosítja egymást különböző szinteken:

- Az első szint, amelyben az ember úgy látja, mint aki különböző felfogásokat él.

- A második szint, amely kiemeli az önmagát, amely kategorikus vagy lényeges betekintést nyújt. Ez megegyezik az önmagával, amely észrevehetően érzékeli.

- A harmadik szint, amelyben rájön, hogy ugyanaz az én, aki szintén tükrözi a transzcendentális és természetes tevékenységét.

A transzcendentális én is egy olyan személy, aki a világot képezi a világért és az emberiség iránti elkötelezettségért.

Martin Heidegger (1889-1976)

Német filozófus, aki szintén művészetben, esztétikában, irodalomelméletben, antropológiában, kultúrában és pszichoanalízisben dolgozott, többek között.

Martin Heidegger egzisztenciálisnak, nem fenomenológusnak tekinthető. Ez a filozófiai elképzelés azonban az alaptudatossághoz kapcsolódó szándékosság fogalmának és minden objektivitásnak köszönhető..

Heidegger számára a szándékosság az emberi lény ontológiai viszonya a világhoz, és nem a tudatosság jellemzője, mint Husserl esetében. Ezen okból vizsgálta Heidegger az emberben való lét megjelenését, ami az a hely, ahol a látszat feltárul.

Innen Heidegger úgy ítélte meg, hogy a szubjektivitás időszerűségű, míg Husserl számára az időbeli, azaz szokásokból, hiedelmekből, vágyakból stb..

Másrészről, Heidegger úgy gondolta, hogy Husserl intellektuális volt, mert nem eléggé elkötelezett a bolygón. Ehelyett meglátta az embert, aki részt vett a világban, és ezért elkötelezett vele, az ő üdvösségével és átalakításával.

Egy másik különbség a kettő között az, hogy Husserl elutasította a hagyományokat, mert úgy vélte, hogy ártalmasak az intuit tapasztalatokra a tiszta lényegben. Heidegger éppen ellenkezőleg, kiemelte a kozmovációk és hagyományok történelmének visszatérését.

Jan Patocka (1907-1977)

Cseh filozófus, Husserl és Heidegger követője. A szigorú fenomenológus mellett szabadságharcos volt, először a nácik, majd a kommunisták ellen.

Fő hozzájárulása a történeti fenomenológia bevezetése a "felelősség" fogalmának elemzéséből, amellyel a civilizáció alapelvei, valamint a totalitarizmusok maradnak..

Patocka felveszi Husserl ötletét az "életvilágról". Ennek megfelelően a modern világ üressége az elkülönülésből és a mesterségből származik: az ötletek és a dolgok kikötése azonnali és konkrét tapasztalattal tört meg.

Ebből a válságból ered, hogy Husserl elindította az élet relatív és szubjektív világát új tudománynak. Célja a világ létérzetének és igazságának felfedezése volt.

Patocka újra értelmezi és elmélyíti a Husserl fogalmát, azzal érvelve, hogy ez az „élet-világ” nem a reflexió, hanem cselekvés útján érhető el. Csak menj fel erre a világra, mert ebben cselekszel.

Ennek az az oka, hogy a politika nem beavatkozik a vezetés elemeibe, hanem abban a pillanatban, amikor a férfiakat és a nőket arra ösztönzik, hogy válasszanak egy filozófiai stílust, amely a világ megkérdőjelezésén és megértésén alapul. Ily módon az „élet-világ” politikai megközelítést alkalmaz.

referenciák

1. Embree, Lester és Moran, Dermot (szerk.) (2004). Fenomenológia: Kritikus koncepció a filozófiában. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Fenomenológiai módszerek elvetése. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (szerk.) Hermeneutikus fenomenológia az oktatásban, kutatási módszer gyakorlata, kötet. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdamban. A link.springer.com webhelyről származik.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Az ápolási kutatás fenomenológiai interjújának jellemzői. Gaúcha de Enfermagem Magazin. 38 (2): e67458. A scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia. Bevezetés a fenomenológiai filozófiába. Fordította: Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Visszaállítva pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). A tiszta fenomenológiára és a fenomenológiai filozófiára vonatkozó ötletek. Második könyv, tanulmányok a fenomenológiai alkotmányban. Fordította: Rojcewicz Richard és Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenológia és a tudomány története. Előadások és esszék. Williamsom E; Zuckerman, E (ed), St. John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Helytelenül helyreállították.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenológiai kutatások. Western Journal of Nursing Research. 6. kötet, 7. kiadás, 107.-114. o. A (z) journals.sagepub.com oldalon található.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl és a történelem fenomenológiája. Ötletek és értékek, No. 94, 41-64. Oldal. Bogotá, Kolumbia. Az indok történetének fordítása (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. A bdigital.unal.edu.co-ből visszanyert.
9. Lohmar, Dieter (2007). Az esszenciák intuíciójának fenomenológiai módszere és az eidetikus variáció. Conde Soto, Francisco (trad). A fenomenológiai vizsgálatok során. A spanyol Fenomenológiai Társaság naplója. 5., Pp. 9-47. Visszaállítva az uned.es fájlból.
10. Ricoeur, Paul (2016). József Patocka történelmének filozófiájáról szóló eretnekségek előszava. Ediciones Encuentro. Spanyolország.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenológia. Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (szerkesztők), Philosophica: online filozófiai enciklopédia. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Történelem és igazság Hegel fenomenológiájában. Harmadik kiadás. Indiana University Press. Indiana.