Neoplatonizmus eredete, jellemzői, képviselői

az neoplatonizmus a platonizmus által inspirált doktrínák és iskolák halmaza, amelyeket a természetben „misztikusnak” neveznek, és olyan szellemi elveken alapulnak, amelyből az anyagi világ bocsát ki. Ebben az értelemben az ősi pogány gondolkodás utolsó misztikus kifejezésének tekinthető.

Történelmi szempontból a neoplatonizmus, mint egy doktrína, a 200-as év körül kezdődött, Plotinus fő képviselője; és 529-ben fejeződött be, az év, amikor Justinian császár a Platóni Akadémiát bezárta..

A vetítés azonban nem ér véget, hanem a középkorban bővül, amikor ötleteit mind a zsidó, mind a keresztény és iszlám gondolkodók, sőt a reneszánsz néhány szerzője, például Marsilio Ficino (1433-1492) és A Mirandola csúcs (1463-1494).

index

• 1 Eredet 
• 2 Jellemzők 
• 3 Képviselők és ötleteik
  • 3.1 Alexandriai-római színpad
  • 3.2 Szíriai színpad
  • 3.3 Athén színpad
• 4 Referenciák

forrás

Először is tisztázni kell, hogy a "neoplatonizmus" szó egy modern történetrajzi kifejezés, mivel azokra a gondolkodókra, akikre alkalmazzák, nem írják le magukat ezzel a névvel.

Úgy érzik, hogy Platon ötleteinek kiállítói, bár sok ilyen filozófus teljesen új rendszert alkot, mint pl. Plotinus esetében..

Ennek az az oka, hogy a régi Akadémiában már sok Platóter utódja megpróbálta helyesen értelmezni gondolkodását, és teljesen más következtetésekre jutott.

Ezért elmondható, hogy a neoplatonizmus közvetlenül Platón halála után kezdődött, amikor megpróbálták megközelíteni új megközelítéseit filozófiájához..

Eredménye a hellenisztikus szinkretizmusból származik, amely olyan mozgalmakhoz és iskolákhoz vezetett, mint a gnoszticizmus és a hermetikus hagyomány.

Ennek a szinkretizmusnak az egyik alapvető tényezője a zsidó szentírások görög értelmiségi körökbe való bevezetése a fordításban, amelyet a Septuaginta.

A kereszt a. \ T Timaiosz Platón és Genesis létrehozása egyfajta kozmológiai elméleti hagyományt indított el, amely véget ért a Enneads Plotino-tól.

jellemzői

Amint már említettük, a neoplatonizmus nem egyértelmű filozófiai áram, mivel magában foglalja az egyes képviseleti filozófusok ötleteit vagy tanításait. Azonban egyes általános jellemzők, amelyek egyesítik őket, meghatározhatók.

-Alapelvei Platón doktrínáján alapulnak.

-Keressétek az igazságot és az üdvösséget.

-Ez egy idealista filozófia, amely a miszticizmusra hajlamos.

-Van egy felfogása a kibontakozó valóságról, hiszen azt állítja, hogy az Unumból az Univerzumot az Univerzum többi részéből bocsátja ki.

-Megerősíti, hogy a gonosz egyszerűen a jó hiánya.

-Úgy véli, hogy az ember testből és lélekből áll.

-Tegyük fel, hogy a lélek halhatatlan.

Képviselők és ötleteik

Történelmében három szakasz is felismerhető:

- Alexandriai-római színpad, a II-III. Ezt a Plotinus képviseli, és a filozófiai előadás a teozófiai fölött határozza meg.

- Szíriai színpad, a IV-V századból származik, és Porfirio de Tiro és Jamblico képviseli. Jellemzője a filozófiai misztikus túlsúly, amely a teurgikus jellege miatt kiemelkedik. A teurgiát úgy definiáljuk, mint a gyakorlatot, amely a platóni filozófiát a mágikus vallási szubsztrát rituális gyakorlatába hozza.

Ily módon a filozófus megpróbálja megközelíteni és felemelni az ember isteni részét az Unumra anélkül, hogy annyi dialektikus eszközt használna. Ehelyett inkább a dolgok rejtett tulajdonságait és tulajdonságait, valamint az őket irányító közvetítő szervezeteket részesíti előnyben..

- Athén színpad, a V-VI. Századból származik. Ezt a Proclus képviseli a filozófiai és misztikus unióval.

Alexandriai-római színpad

A 204-270-ben Egyiptomban született Plotinus a neoplatonizmus alapítója. A legfontosabb fogalmak közé tartozik:

Az Unum

A valóság első elve, amely a létezésen kívül eső entitásként fogalmazódik meg, túlmutat a fizikai valóságon és abszolút egység. Ez azonban egy egyedülálló tevékenység vagy energia hordozója, mivel benne van minden esszenciája.

Az Unumból a legfelsőbb intelligencia jön létre, amely a dolgok második elve. Ez a kibocsátás nem jelenti az Unum akaratát, hanem spontán és szükséges, mivel a fény a napból származik.

Abszolút tudatosság

A tudat nem egy bizonyos módon elrendezett anyagi összetevők feltörekvő tulajdonsága. Éppen ellenkezőleg, ez az első tevékenység első hatása, a tudatosság sajátos feladata, hogy megértse magát..

lélek

A lélek a tudatosság külső tevékenységének tekinthető, visszatekint és az oka felé, hogy megértse.

Másrészt nézd meg azokat a formákat és ötleteket, amelyek örökké jelen vannak a tudatban; ily módon az örökkévaló formák képeit a lény alsó birodalmába veszi. Ez a világ univerzumát és a bioszféra születését idézi elő.

természet

A természet nemcsak minden természetes lény lényegét vagy a természeti világ egészét jelenti, hanem a tudatos élet rosszabb aspektusát is. Ily módon a természeti világ minden aspektusa - még a legkevésbé jelentéktelen is - isteni és örök pillanattal rendelkezik.

dolog

Az anyag a testek része, és az Unumtól a legtávolabbi. Ez is az univerzális lélek legmodernebb ötletei és utolsó tükröződése. Erővel és hosszabbítással elválasztja az ideális anyagtól.

Szíriai színpad

Porfirio de Tiro elterjedt a Plotinus munkájáról. Ő a kereszténység ellenfele és a pogányság támogatója.

Ebben a szakaszban jön a kalkidiai Iamblichus, a Porfirio tanítványa, aki folytatta a legfontosabb görög filozófusok kommentárját. A filozófiai spekulációt egy misztikusával váltotta fel.

Ő telepítette az isteni királyságot, amely az eredetiektől az anyagi természetig terjed, ahol a lélek az anyaghoz és az emberben inkarnálódik. Ebben az isteni királyságban vannak istenek, angyalok, démonok és más lények, amelyek közvetítik az emberiséget és az Unumot.

Másrészről, a megtestesült léleknek vissza kellett térnie az isteniséghez, bizonyos rítusokat vagy isteni munkákat kell végrehajtania (theurgia).

Athén színpad

Iamblichus és tanítványai filozófiája előtt reakció volt a misztikus-teurgikus túlzás ellen. Ez a reakció a Plutarch képviselői közül a Nestorius fia volt; Siriano és Alexandria Hieroclesjei.

Az, aki mindenekelőtt kiemelkedik, a Proclus, akinek írásai az athéni neo-platonikus iskola elképzeléseit tükrözik. Ebben az értelemben egyesíti és összevonja a filozófiai elemet a misztikummal, anélkül, hogy elsőbbséget élvezne a másik felett. Filozófiájának alapvető pontjai a következők:

egység

Az egység az a lényeg, amely mindent elkövet, és mindent visszatér. A folyamatot csökkenő fokozatokkal ellenőrizzük; így az alulról felfelé irányuló folyamat négy világot tartalmaz:

- Érzékeny és anyagi.

- Alacsonyabb intellektuális (emberi lelkek és démonok).

- Kiváló szellemi (rosszabb istenek, angyalok vagy tiszta szellemek).

- Érthető, amely a legfelsőbb intelligenciát jelenti, amelyből a szellemek vagy a felső lélek jön; és az univerzális lélek, amiből a démonok és az emberi lelkek együtt járnak a testtel. Mindketten szellemi érthetőnek nevezett világot alkotnak.

dolog

Az anyag nem jó, sem rossz, de ez az a forrás, amely szabályozza az érzékeny világ tárgyait.

lélek

Az emberi lélek, amely az univerzálisból származik. Mind az örök, mind az ideiglenes: örök, mert a lényeg része és ideiglenes a tevékenységének fejlesztésével.

Olyan gonoszságokat szenved, amelyek a múltbeli és a jelenlegi hibák miatt merülnek fel, de el tud szabadulni ettől azáltal, hogy visszatér az Istenhez, és elnyeli őt. Ez az abszorpció az erkölcsi tisztítás, az Unum szellemi intuíciója és az erény gyakorlata révén történik.

referenciák

1. Bussanich, John (2005). A Platonizmus és a Vedanta gyökerei. Nemzetközi Journal of Hindu Studies. Világörökségi sajtó. Inc. 2018. június 06-án került letöltésre az Academia.edu-tól.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Platón parmenidéi és a neoplatonikus 'One' eredete. A Classical Quarterly 22 vol., 3. kiadás, 129-142. Oldal.
3. González, Zeferino (2017). A filozófia története Vol. I. Red Ediciones S.L.
4. Merlan, Philip (1953). Platonizmustól a neoplatonizmusig. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonizmus és haruspicin: konfrontáció története. Gerion 6 pp. 69-84. A madridi Complutense Egyetem szerkesztősége. 2018 június 06-án a revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonizmus. Ősi filozófiák. Ed.2014. Routledge. New York.
7. Rist, John (1997). Theurgia és a lélek: Az Iamblichus neoplatonizmusa. Journal of the Philosophy History 35, 2, pp.296-297. Visszavonták június 6-án a philpapers.org-ból.
8. Viseljen, Sarah (2013). Neoplatonizmus. Bevezetés és általános áttekintések. Az oxfordbibliographie-tól visszanyert.
9. Wildberg, Christian (222016). Neoplatonizmus. Stanford Encyclopedia of Philosophy. A (z) plato.stanford.eu webhelyről 06-06-2018.