Rousseau életrajz, filozófia és közreműködés

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) író, filozófus, botanikus, természettudós és zenész volt, akinek sikerült megkérdőjeleznie az idejének társadalmi és politikai struktúráit. A filozófia, a politika és az oktatás területén betöltött szerepét kulcsfontosságúnak tartották a mai társadalmak társadalmi és történelmi fejlődésében.

A XVIII. Század egyik legfontosabb és legbefolyásosabb gondolkodójának tekintette hírnevét és népszerűségét az első munkájának 1750-es kiadása után.Beszéd a tudományról és a művészetekről", Amellyel díjat kapott a rangos francia Dijon akadémia.

Az első írás célja, hogy nyíltan rávilágítson arra, hogy a tudomány és a művészet előrehaladása a társadalom, az etika és az erkölcsi károsodásért felelős..

A második beszéde Az egyenlőtlenség eredete, 1755-ben megjelent nagy ellentmondás következett be a híres gondolkodó, Thomas Hobbes ötleteivel.

Azt jelezte, hogy az ember természeténél fogva jó, de a civil társadalom különböző intézményeivel tönkreteszi őt, ami hatalmasság, erőszak és túlzott luxus birtoklása felé vezet..

Rousseau a francia felvilágosodás egyik legnagyobb gondolkodója közé tartozik. Szociális és politikai elképzelései a francia forradalom előzményei voltak. Irodalmi íze miatt a romantika előtt állt, és az oktatás területén az ő koncepcióit tekintve a modern pedagógia apjának tekinthető..

Nagy hatással volt az idő népének életmódjára; a gyerekek másképp történő oktatására tanították, megnyitotta az emberek szemét a természet szépségének, az egyetemes törekvés tárgyává tette a szabadságot, és a moderáció helyett elősegítette az érzelmek kifejeződését a barátságban és a szeretetben. művelt.

index

• 1 Rousseau életrajza
  • 1.1 Születés és gyermekkor
  • 1.2 Tanulmányok
  • 1.3 Felnőttkor
  • 1.4 Visszatérés Párizsba
  • 1.5. Genova turné (1754)
  • 1.6 Átadás a Môtiers-nek
  • 1.7 Menedék Angliában (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 Halál
• 2 Filozófia
  • 2.1 Természetes állapot
  • 2.2 Társadalmi státusz
  • 2.3 A társadalmi státuszból való kilépés stratégiái
  • 2.4 Társadalmi szerződés
• 3 Fő hozzájárulások
• 4 Referenciák

Rousseau életrajza

Születés és gyermekkor

Jean-Jacques Rousseau Genfben született 1712. június 28-án. A szülei Isaac Rousseau és Suzanne Bernard voltak, akik néhány nappal a születése után haltak meg.

Rousseau-t főleg apja, egy alázatos órásmester emelte fel, akivel már kora korában olvasta a görög és római irodalmat. Az egyetlen bátyja elmenekült otthonról, amikor még gyerek volt.

tanulmányok

Amikor Rousseau 10 éves volt, apja, aki vadászattal foglalkozott, jogi vita merült fel egy földtulajdonossal, hogy belépett a földjére. A problémák elkerülése érdekében Nyonba, Bernbe költözött Suzanne, Rousseau nagynénje. Újra házasodott, és azóta Jean-Jacques nem sokat tudott róla.

Rousseau az anyai nagybátyámmal maradt, aki elküldte őt és fiát, Abraham Bernardot egy faluhoz Genf külvárosában, ahol matematikát és rajzot tanultak.

13 éves korában egy közjegyzőt tanult, majd egy gravírozónak (különböző nyomtatási technikákat használt). Az utóbbi megütötte, és Rosseau 1728. március 14-én elmenekült Genfbe, a belváros kapuját zárva tartották..

Aztán menekült a közeli Savoyban egy római katolikus papral, aki bemutatta Françoise-Louise de Warensnek, a 29 éves protestáns eredetű nemesasszonynak, és elválasztotta a férjétől. Piemont király ezt fizette, hogy segítse a protestánsok katolicizmust, és Rousseau-t Torinóba, Savoy fővárosába küldte..

Rousseau-nak el kellett mondania Genf állampolgárságáról, de később visszatért a kálvinizmusba, hogy helyreállítsa.

11 hónappal később lemondott, és a munkáltató szabálytalan kifizetései miatt bizalmatlanságot érez a kormányzati bürokrácia iránt.

Felnőtt kor

Tinédzserként Rousseau egy ideig szolgálta, titkára és tanárként, Olaszországban (Savoy és Piemont) és Franciaországban utazott. Időről időre De Warrens-lel élt, aki megpróbálta elindítani egy szakmát, és formális zenei órákat adott neki. Egyszer elment egy szemináriumba, azzal a lehetőséggel, hogy pap legyen.

Amikor Rousseau 20-ra fordult, De Warrens szerette őt. Ő és a papság által képzett, magasan képzett tagok által alkotott társadalmi köre vezette be az ötletek és levelek világába.

Ebben az időben Rousseau a zene, a matematika és a filozófia tanulmányozását szentelte. 25 éves korában örökséget kapott az anyjától, és egy részét De Warrensnek adták. 27 éves korában Lyonban tanárként vett részt.

1742-ben Párizsba utazott, hogy bemutassa az Académie des Sciences-nek egy új zenei jegyzetrendszert, amelyet úgy gondolt, hogy gazdagabbá teszi. Az Akadémia azonban úgy ítélte meg, hogy gyakorlatias és elutasította.

1743-tól 1744-ig a Velencei nagykövetség Montaigue grófjának titkára volt..

Visszatérés Párizsba

Jelentős pénz nélkül visszatért Párizsba, és Thérèse Levasseur szeretője lett, aki varrónő volt, aki gondoskodott az anyáról és a testvérekről. A kapcsolatuk kezdetén nem éltek együtt, bár később Rousseau elvitte Thérèse-t és anyját, hogy vele együtt éljenek szolgáiként. Szerintük vallomások, legfeljebb 5 gyermekük volt, bár nincs megerősítés.

Rousseau megkérdezte Thérèse-től, hogy szállítsa őket egy kórházba a gyermekek számára, úgy tűnik, hogy mert nem bízott abban, hogy milyen oktatást tudott nyújtani. Amikor Jean-Jacques később híres volt az oktatásról szóló elméleteiről, Voltaire és Edmund Burke a gyermekeik elhagyását használták az elméletek kritikájaként.

Rousseau ötletei az írókkal és filozófusokkal, például Diderotdal folytatott párbeszédei eredménye volt, akik közül Párizsban nagyszerű barát lett. Azt írta, hogy a párizsi város Vincennesén keresztül járó kijelentés azt mutatta, hogy a művészet és a tudomány az emberi lény degenerálódásáért felelős, ami alapvetően jó a természetben.

Párizsban is folytatta érdeklődését a zene iránt. Ő írta a The Village Soothsayer operájának szövegét és zenéjét, amelyet XV. Lajos királynéhoz készítettek 1752-ben. Annyira lenyűgözött, hogy Rousseau-nak életre szóló nyugdíjat ajánlott fel, de nem volt hajlandó.

Genova túra (1754)

1754-ben a kálvinizmusra átalakított Rousseau visszatért Genova állampolgárságához.

1755-ben befejezte második nagy munkáját, a második diskurzust.

1757-ben viszonya volt a 25 éves Sophie d'Houdetothoz, bár nem tartott sokáig.

Ebben az időben három fő munkáját írta:

1761 - Julia vagy az új heloise, egy romantikus regény, amelyet inspirált szerelme ihlette, és amely nagy sikert ért el Párizsban.

1762 - A szociális szerződés, olyan munka, amely alapvetően az emberek egyenlőségével és szabadságával foglalkozik egy igazságos és humánus társadalomban. Azt mondják, hogy ez a könyv az egyik, amely a francia forradalmat befolyásolta politikai eszméiért.

1762 - Emilio vagy az oktatás, egy pedagógiai regény, egy teljes filozófiai értekezés az ember természetéről. Rousseau szerint maga volt a legjobb és legfontosabb művei. A könyv forradalmi jellege azonnal elítélte. Párizsban és Genfben betiltották és égették. Ez azonban gyorsan az egyik legolvasottabb könyvévé vált Európában.

Transzfer a Môtiers-be

Az Oktatás című kiadvány felháborította a francia parlamentet, amely letartóztatási parancsot adott ki Rousseau ellen, aki Svájcba menekült. Ennek az országnak a hatóságai sem szimpatizáltak vele, és akkor volt, amikor meghívást kapott Voltaire-től, bár Rousseau nem válaszolt.

Miután a svájci hatóságok tájékoztatták őt arról, hogy többé nem tud Bernben élni, d'Alembert filozófus azt tanácsolta neki, hogy költözzön a Neuchâteli Hercegségbe, melyet Porosz király király uralkodott, aki segített neki mozogni.

Rousseau több mint két éve (1762-1765) élt Môtiersben, olvasás és írás. A helyi önkormányzatok azonban elkezdtek tudatában lenni az ötleteiknek és írásaiknak, és nem értették bele, hogy ott lakhassanak..

Ezután költözött egy kis svájci szigetre, a San Pedro szigetére. Annak ellenére, hogy Bern kantonja biztosította, hogy a letartóztatás nélkül félni tudott benne élni, 1765. október 17-én a bécsi szenátus elrendelte, hogy 15 nap múlva elhagyja a szigetet..

1765. október 29-én Strasbourgba költözött, majd később elfogadta David Hume meghívását, hogy Angliába költözzön.

Menekült Angliában (1766-1767)

Rousseau egy rövid franciaországi tartózkodás után Angliába menekült, ahol David Hume filozófus üdvözölte, de hamarosan ellenségekké váltak. 

Grenoble

1767. május 22-én Rousseau visszatért Franciaországba, annak ellenére, hogy letartóztatási parancsot adott neki. 

1769 januárjában és Thérèse-ben Grenoble közelében lévő gazdaságban éltek, ahol botanikát gyakorolt ​​és befejezte munkáját vallomások. 1770 áprilisában Lyonba, majd Párizsba költöztek, ahol június 24-én érkeztek.

1788-ban René de Girardin meghívta őt Ermenonville-i kastélyába, ahol Thérèse-vel költözött, ahol Rene fiának tanított botanikát.

halál

Rousseau 1778. július 2-án halt meg trombózisban Ermenonville-ben, Franciaországban, nem tudta, hogy csak 11 évvel később az ő ötletei voltak Szociális szerződés, a szabadság forradalmát hirdetnék.

1782-ben munkáját postumumikusan tették közzé Az egyedülálló Walker álmai. Ez az utolsó bizonyítéka, ahol Rousseau megragadja a természet által adott csodákat.

filozófia

Természetes állapot

Jean-Jacques Rousseau által bemutatott egyik legfontosabb előírás, hogy az ember természeténél fogva kedves, nincs gonoszsága, és a társadalom sérült. 1754-ben írta:

Az első ember, aki földdarabolt, azt mondta: „ez az enyém”, és megállapította, hogy az emberek naivak voltak ahhoz, hogy elhiggyék őt, hogy az ember a civil társadalom igazi alapítója. Hány bűncselekményt, háborút és gyilkosságot, mennyi borzalmat és szerencsétlenséget tudott megmenteni az emberiségből, húzva a téteket, vagy kitölteni az árkot, és sírni a társaikhoz: vigyázzatok arra, hogy hallgassátok ezt a szégyent; elveszett, ha elfelejtette, hogy a föld gyümölcsei mindannyiunknak, és a földnek senki sem.

Ezt az állapotot természetes embernek vagy természetállapotnak nevezte, és megfelel a társadalmak felfogását megelőző pillanatnak. Ezt az embert úgy írta le, hogy az ember az ő legmélyebb lényegében, még indokolatlanul és hajléktalanok nélkül is, aki az együttérzésre reagál (az iránti elkötelezettség) és a szeretet önmagára (önmegőrzésre törekszik).

Ez egy átlátható lény, második szándék nélkül, sok ártatlansággal és az erkölcs fogalmának ismerete nélkül, aki boldogsággal él, és aki hajlandó békésen élni azzal, ami körülötte.

Rousseau számára a természetes embernek nincs hajlandósága, hogy gonosz módon járjon el, független és szabadon választhat; azaz a szabadságot fizikailag és a tudatosság területén is bemutatja.

Rousseau azt állította, hogy az „emberi” nevű emberi fejlődés állapota a legjobb vagy legoptimálisabb volt a nyers állatok szélsősége és a másik dekadens civilizáció szélsősége között..

Társadalmi státusz

A természetes ember mellett Rousseau azt is jelezte, hogy van egy történelmi ember, aki megfelel az embernek, aki a társadalomban él és fejlődik.

Rousseau számára az a tény, hogy egy sajátos jellemzőkkel rendelkező társadalomban élünk, azt jelenti, hogy az ember képes kognitív képességeit, például képzeletét, megértését és okát fejleszteni, de szükségszerűen rosszindulatúvá válik, elveszíti az eredetileg kedvességét..

Rousseau megerősítette, hogy ebben az összefüggésben az ember rendkívül önző, és csak saját hasznát keresi, ahelyett, hogy harmóniát teremtene a környezetével. Növelje kedvezőtlen önértékelését a többi ember számára, mivel az egocentricitáson alapul.

Ezután, a megközelítés alapján, a társadalmi állapot összefüggésében az embert rabszolgának tekintik, és az erősebb lény kapacitása az, amely az uralkodó..

Társadalmi viselkedés

Általánosságban elmondható, hogy ennek a történelmi lénynek a despotikus attitűdjei nem nyilvánulnak meg nagyon nyilvánvaló módon, hanem a társadalmi viselkedés eszközként rejtve vannak, amelyben az oktatás széles körű részvétel.

Ennek az általánosított egoizmusnak a következménye, hogy a társadalom állandó elnyomást él, ami megakadályozza a valódi szabadság élvezetét.

Ugyanakkor, mivel a társadalmi viselkedés felelős az emberek valódi szándékainak elrejtéséért, nem lehet igazán megérteni, hogy mi a korrupció mértéke, hogy képes legyen felismerni, és valami pozitívat csinálni belőle.

Rousseau szerint a történeti embert a természet állapotában elképzelhetetlen két fogalom kialakulása, valamint a társadalmi állapot számára nélkülözhetetlen fogalom okozza; hatalom és gazdagság.

A társadalmi státuszból való kilépés stratégiái

Ezzel az elidegenedési forgatókönyvvel szemben Rousseau kijelentette, hogy a legfontosabb dolog nem csak az utópikus természetállapot jellemzőinek részletezése, hanem annak megértése, hogy hogyan lehet a jelenlegi társadalmi állapotból átjutni a másikba, amelyben a természetes ember alapvető jellemzőit megmentik.

Ebben az értelemben megállapította, hogy alapvetően három módon lehet kijutni a társadalmi állapotból. Ezután leírjuk mindegyik fő jellemzőjét:

Egyéni kimenet

Ez a kimenet az adott személynek a jelenlegi helyzetükkel kapcsolatos aggodalma miatt keletkezik.

Az önéletrajzi munkájában vallomások Rousseau ezt a koncepciót mélyebben kifejlesztette.

Az oktatás révén

Másodszor, Rousseau az erkölcsi egyén elhagyását javasolta a beágyazott embernek a társadalomban való oktatásával. Az oktatásnak természetes elveken kell alapulnia.

Ennek a természeti oktatásnak a jellemzői a lényeg lényegének széles körű kutatásán alapulnak, nem pedig a hagyományos elemekre, amelyek tanult társadalmi struktúrákat javasolnak.

Ebben az értelemben Rousseau esetében az elsődleges és spontán impulzusok, amelyekkel a gyerekek a természetükkel érintkeztek, nagyon értékesek voltak. Ezek a legjobb mutatók arra, hogy az ember hogyan viselkedhet a természetes lény mentén.

Rousseau azt jelezte, hogy ezeket az impulzusokat a formális oktatás cenzúrázta, és hogy inkább idő előtti tanításra összpontosított, hogy intelligenciáját fejlessze, és felkészüljenek a felnőttkori feladatokra. Ezt a fajta oktatást „pozitívnak” hívta.

Rousseau javaslata a „negatív nevelés” elterjesztésére összpontosít, amelyen keresztül elősegíti az érzékek fejlődését és az első természetes impulzusok fejlődését.

A Rousseau által javasolt logika szerint meg kell erősíteni a "tudás testét" (ebben az esetben az érzékekkel összekapcsoltakat) annak érdekében, hogy a lehető legteljesebb kifejezést lehessen kifejleszteni, és így olyan forgatókönyvet generálhat, amely lehetővé teszi az okok fejlődésének harmonizálását a primitív érzékek.

Rousseau ezután négyfázisú programot javasolt, amelyen keresztül ezt a negatív oktatást lehetett alkalmazni. Ezek a fázisok a következők:

A test fejlődése

Ezt a fázist a gyermek első és ötödik éve között támogatják. A szándék az, hogy koncentráljunk egy erős testre, anélkül, hogy elkezdnénk magában foglalni a kognitív tanulást.

Az érzékek fejlesztése

Ezt a fázist 5 és 10 év közötti korban támogatják. A gyermek egyre jobban tudatában van a körülötte lévő világnak, amit a saját érzékei által érzékel.

Arról van szó, hogy megpróbáljuk megközelíteni a természetet és a gyermek érzékeinek képzését, hogy ezáltal a lehető leghatékonyabban használhassa ezeket.

Ez a tanulás segíteni fogja a gyermeket, hogy felébredjen és ösztönözze kíváncsiságukat, és érdekeljen az őket körülvevő körülményekben; ez ébren és érdeklődő emberré teszi őt.

Hasonlóképpen ez a tanítás arra is ösztönözni fogja azt a tényt, hogy a gyermek hozzászokik a koherens és tisztességes következtetések megszerzéséhez az érzékeik és saját tapasztalataik alapján. Ily módon ő az okot termeli.

A folyamat ebben a szakaszában a tanár csak egy referencia útmutató, nyilvánvaló vagy közvetlen részvétel nélkül a folyamatban, mivel a fő cél az, hogy a gyermek tapasztalatokat gyűjtsön és tanuljon tőlük..

Ez a forgatókönyv nem írja elő az írás tanítását, mivel Rousseau fontosabbnak tartja a kíváncsiság és az érdeklődés fejlesztését, mint a tevékenységet. Egy olyan gyermek, aki érdeklődést és érdeklődést kelt fel, olyan eszközöket szerezhet, mint az olvasás és az írás önmagukban..

Ugyanígy ebben a fázisban nincsenek figyelmeztetések a rosszul teljesített vagy rosszul összpontosított tevékenységekre. Rousseau azt állítja, hogy ez a tudás arról, hogy mi a helyes, és mi nem, ugyancsak saját tapasztalatán keresztül kell jönnie.

Az agy fejlődése

A Rousseau által javasolt harmadik fázist akkor támogatják, ha a fiatal 10 és 15 év közötti.

Ebben a pillanatban folytatjuk az értelem táplálását, egy fiatal ébrenlét, az érdeklődésre számot tartó, megszokott, megvizsgálni, megfigyelni és levonni a személyes tapasztalataik alapján. Ez a fiatal személy tanulhat önmagától, nem kell oktatókat adnia a tudás átadására a hivatalos rendszereken keresztül.

Annak ellenére, hogy addig nem rendelkezünk alapvető ismeretekkel, mint például az olvasás és az írás, a tanulási hajlandóság és az önképzés során végzett képzés sokkal gyorsabbá teszi ezeket a készségeket..

A Rousseau által javasolt rendszer arra törekszik, hogy garantálja, hogy a fiatal megtanulja a veleszületett vágyát, hogy megtanuljon, nem azért, mert egy rendszer ráfordította őt.

Ebből a filozófusból a pozitív oktatás félretesz a tanulás tényét. Megállapítja, hogy inkább arra összpontosít, hogy a diákok mechanikusan emlékezzenek meg a fogalmakra, és megfeleljenek bizonyos szociális normáknak, amelyeknek semmi közük az oktatáshoz.

Hasonlóképpen, a Rousseau esetében elengedhetetlen, hogy a természettudományokhoz, például a matematikához és a földrajzhoz kapcsolódó tanulmányok kísérjék a kézi tevékenységek tanulását; ő maga is a fa munkájának előmozdítója volt.

A szív fejlődése

A tanítás utolsó szakasza az erkölcsi és vallási viszonyokhoz kapcsolódik, és ideális esetben a fiatalok tizenöt és húsz évesek közötti gyakorlatba kerülnek..

Rousseau úgy véli, hogy az előző szakaszok felkészítették a fiatal férfit erre a pillanatra, mivel magát felismerve felismeri a társait. Hasonlóképpen, amikor a természet közeledik, egyfajta csodálat alakul ki egy magasabb entitás iránt, amely összeköti ezt az érzést a vallással.

Ebben a fázisban mély gondolkodásra törekszünk az egyes egyének és környezetük között fennálló kapcsolatokra; Rousseau szerint ezt a keresést az ember élete hátralévő részében folytatni kell.

Rousseau számára alapvetően fontos, hogy ez az erkölcsi és vallási tudás legalább 18 éves korában érje el a fiatalokat, mert ebben a pillanatban képes lesz valóban megérteni őket, és nem lesz veszélye annak, hogy absztrakt tudás maradjon..

Politikai teljesítmény

Az utolsó olyan alternatíva, amelyet Rousseau arra kényszerít, hogy elhagyja azt a társadalmi állapotot, amelyben az ember elmerül, a politikai jellegű lehetőség, vagy a polgárok hangsúlyozása..

Ezt a koncepciót Rousseau politikai jellegű munkáiban széles körben fejlesztették ki, amelyek közül kiemelkedik A férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól szóló diskurzus és A szociális szerződés.

Társadalmi szerződés

kontextus

A szociális szerződés fogalmát több tudós javasolta, köztük Thomas Hobbes és John Locke és természetesen Rousseau. Ezeknek a három filozófusnak a megfontolásai különböztek egymástól. Nézzük meg az egyes megközelítések fő elemeit:

Thomas Hobbes

Hobbes 1651-ben javasolta elképzeléseit, melyet a mesterműve alkotott Leviatán. Hobbes megközelítése azzal a ténnyel kapcsolatos, hogy a természet állapota inkább káosz és erőszak helyszíne volt, és hogy egy nagyobb erő alkalmazásával az emberek leküzdhetik ezt az erőszakos államot.

Ez a fogalom azon az elgondoláson alapul, hogy a természet főként a természet megőrzésére épül. Ezért, mivel minden ember természetéből származik, és ezt az alapelvet hordjuk, az önmegőrzés keresése csak erőszakot és konfrontációt generál.

Annak a természetes rendnek a hiányában, hogy ezt a viselkedést szabályozzuk, Hobbes szükségesnek tartja egy mesterséges rend megalkotását, amelyet egy olyan hatalom vezeti, amely az abszolút hatalmat élvezi..

Ezután minden embernek lemondania kell a teljes szabadságról, amely természetesen része ezeknek, és adjon azt egy olyan alaknak, amely képviseli a hatóságot. Ellenkező esetben ez a természet elkerülhetetlenül konfliktusokhoz vezet.

Ennek a megközelítésnek a lényege, hogy a szociális szerződés a benyújtáson alapul, amely azonnal megszünteti a megállapodás konszenzus jellegét, és a kényszer kontextusát emeli ki.

John Locke

A maga részéről Locke munkája során felveti a következtetéseit Két tanulmány a polgári kormányról, megjelent 1690-ben.

Itt azt állítja, hogy az embernek természetesen van keresztény lényege. Ez a lényeg azt jelenti, hogy az ember Istenhez tartozik, nem pedig más emberekhez, akik számára szabadságot élvez, és ugyanakkor kötelessége, hogy megvédje saját életét és társait..

Ezt figyelembe véve, Locke számára a közösség önmagában nem szükséges. Ez azonban azt jelzi, hogy egyes esetekben olyan férfiak lehetnek, akik nem hajlandók betartani ezeket a jogokat és a természetes kötelességeket, vagy hogy konfliktusok merülnek fel, amelyekben nehéz megoldást találni.

Ehhez meg kell állapítani, hogy létre kell hozni egy olyan szerződést, amely csak az ilyen helyzetek megoldását célozza egy hatósági alak létezésével.

parlament

A Locke által javasolt szerződés alapjául szolgáló törvényeket a természeti elvek folytatásaként javasoljuk, hangsúlyozva az egyenlőség, a szabadság, az élet és a tulajdon tiszteletben tartását..

E megfogalmazás szerint az ember lemond a jogáról, hogy magára gyakorolja a természetes törvényt, és ezt a kötelezettséget a közösségen belül erre a célra létrehozott entitásoknak adja..

A Locke által a konfliktusmegoldás e funkciójának végrehajtására javasolt egység az a parlament, amelyet a közösséget képviselő egyének alkotnak. Ezután Locke két fő pillanatot hoz létre a szerződés létrehozásában; a közösség létrehozása és a kormány létrehozása.

Rousseau megközelítése

Rousseau megközelítése kitűnt munkájában A szociális szerződés amely 1762-ben jelent meg.

Rousseau nem tekintette érvényesnek a kötelezettségen alapuló szerződést vagy paktumot, mivel ugyanabban a pillanatban, amikor kényszer, a szabadság elveszik, és ez a természetes elvek alapvető részét képezi, amelyhez az embernek vissza kell térnie.

Aztán Rousseau azt javasolta, hogy az egyén szabadságán alapuló szociális szerződést hozzanak létre, amelyet nem kellett az említett paktum által létrehozott politikai és társadalmi rend fölényére helyezni..

Az elképzelés az volt, hogy politikai és polgári jellegű szabadságra kerüljön. A legfontosabb dolog az, hogy az egyének megtalálják a módját, hogy társítsák azokat, amiket engedelmeskednek maguknak és bárki másnak, miközben megtartják szabadságukat.

Önkéntes benyújtás

Ilyen módon a férfiak önként jelentkeznek a létrehozott rendbe, hogy a közösség jólétét keressék, nemcsak sajátjaikat. Ebben az összefüggésben Rousseau bemutatja az általános akarat fogalmát.

Fontos megkülönböztetni a csoport általános akaratát és akaratát. Az első nem felel meg az összes ember akaratainak összegének, amely a csoport akaratához jobban kapcsolódik. Az általános akarat az, ami az állampolgárok közgyűléseinek következtetéseiből származik.

A Rousseau szociális szerződése megállapítja, hogy létezik alárendelés, de csak a normák és az egyének racionális módon generált és a konszenzusra törekvő megrendelések, így nem a részvétel alapja..

Éppen ellenkezőleg, a Rousseau-i szociális paktum fő alapja a szabadság és az ok. Hasonlóképpen, a társaik elismerése a szerződés egyik alapvető pillére, mivel a társadalom minden tagja azonos jogokkal és kötelezettségekkel rendelkezik..

Rousseau esetében ennek a társadalmi szerződésnek a megvalósítása az egyetlen módja annak, hogy képes lesz legyőzni a korábbi modelleket hozott igazságtalanságokat és gonoszt, és így az emberi lény transzcendenciáját és boldogságát keresni.

Fő hozzájárulások

Ez hozzájárult az új elméletek és gondolkodási rendszerek kialakulásához

Rousseau a francia forradalom egyik legfőbb szellemi vezetője lett.

Az ő ötletei megalapozták a romantikus időszak megszületését, és újfajta filozófiai elméletekhez, például a liberális, a republikánus és a demokratikus.

Fontos filozófiai áramként támogatta a kommunitarizmust

Munkáival Rousseau rámutatott a közösség életének fontosságára, meghatározva, hogy ez hogyan legyen a legmagasabb erkölcsi érték, amelyet minden civil társadalomnak el kell érnie.

Inspirálva Platon ideális állapotát A Köztársaság, Rousseau igyekezett törni az individualizmussal, amit minden társadalom egyik legfőbb gonoszságának tartott.

Meghatározta a demokratikus rendszer alapelveit

-ban A szociális szerződés, Rousseau felismeri, hogy a fő cél, amelyet minden politikai rendszernek el kell érnie, a szabadság és az egyenlőség teljes megvalósítása, mint a közösség irányítására alkalmas etikai és erkölcsi alapelvek..

Jelenleg ezek az elvek bármely demokratikus rendszer hajtóerejévé váltak.

A törvényt a társadalom főbb rendű forrásaként javasolta

Bár a rómaiak már most is felelősek voltak a törvények, a normák és a jog általánosságában tett nagy lépések megtételéért, Rousseau-nak szükség van olyan normákra, amelyek képesek a közösséget irányítani és egyenlőséget biztosítani minden polgár számára..

Rousseau-nak köszönhetően a szabadság, az egyenlőség és a tulajdon a polgárok jogainak tekinthető.

A szabadság erkölcsi érték

Rousseau az egyik első gondolkodó, aki a polgári szabadságról beszél, és ez a fő morális érték, amely minden társadalomban léteznie kell..

A gondolkodó rámutat arra, hogy a közösségben lévőknek a szabadságot kell élvezniük, de a szabadságot mindig a törvényhez kell kötni, és nem képesek mások szabadságát aláásni..

Pozitív felfogást épített az emberről

Rámutatott, hogy az ember természeténél fogva jó, ezért az erőszak vagy az igazságtalanság nem tartozik hozzá. Azonban a társadalom megsérti őt. 

Rousseau azt javasolja, hogy a személyes erényeket ápolják, és tisztességesebb társadalmakban engedelmeskedjenek a törvényeknek.

Létre kell hozni az etikai élet filozófiáját

Rousseau arra törekszik, hogy az ember teljes mértékben fejlessze képességeit a társadalomban, és ennek eléréséhez el kell távolítania a fogyasztást és az individualizmust, arra törekedve, hogy az egyenlőség és a szabadság erkölcsi értékeit ápolja.

A férfiak felesleges szükségletek rabszolgáivá válnak, és el kell távolodniuk a túlzott luxusoktól.

A Deismot filozófiává alakítja

Rousseau elméletezi a Deizmust, egy olyan filozófiai pozíciót, amely szerint elfogadható, hogy egy isten vagy több isten létezésében higgyünk, hogy képesek legyenek megtapasztalni a vallást az oka és a saját személyes tapasztalata révén, nem pedig a közös vallási rendszereken és létező.

Új pedagógia fejlesztése

Rousseau úgy vélte, hogy a gyermek nevelése szempontjából elengedhetetlen volt a gyermek érdekeinek és képességeinek figyelembevétele, a tanulás iránti vágy ösztönzése és az oktatás önállóvá tétele.. 

Meghatározza a szuverenitást mint kiválóságot

Rousseau az egyik első, aki azt állítja, hogy a szuverenitás a városban transzferibibilis. Ez azt jelzi, hogy a szuverén az, akit az emberek választottak ki, meghatározva a szuverenitást elidegeníthetetlen, oszthatatlan, egyenes és abszolút.

referenciák

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Filozófia internetes enciklopédia. A (z) iep.utm.edu 2017. július 4-én érkezett
2. Doñate, J. (2015). Rousseau gondolatának hatása a 18. században. 2017 július 4-én érkezett az intrahistoria.com oldalról
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau és filozófiája. A braungardt.trialectics.com webhelyről 2017. július 3-án érkezett
4. Rousseau, J. (2003). A szociális szerződés vagy a politikai jog elvei. Az Univerzális virtuális könyvtárban. A lap eredeti címe 2017. július 4.
5. Sabine, G. (1992). A politikai elmélet története. Kolumbia: Gazdasági Kulturális Alap.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. A természetes élet, a szabadság és az egyéni különbségek tiszteletben tartása. 2017 július 3-án az uhu.es-ből származik
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Nemzetközi Oktatási Iroda. A (z) ibe.unesco.org 2017. július 3-án érkezett
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. A lap eredeti címe: 2017. július 4., plato.stanford.edu