Aquinói Szent Thomas életrajz, filozófia, közreműködés



Aquinói Szent Thomas (1225-1274) teológus, az egyház doktora, a dominikánus pap, a katolikus pap és az egyik legbefolyásosabb filozófus volt. Gondolata lehetővé tette a teológiai és filozófiai tanulmányok kifejlesztését. Hasonlóképpen, művei nagy hatással vannak a keresztény teológiára, különösen a katolikus egyházban.

Írásai között említhetők Summa Contra pogányok, Summa Tehologiae, valamint számos, Arisztotelész munkájával foglalkozó tanulmány, a teológia általános területei, a metafizika, a jog és még sok más.

Thomism apja volt, és filozófiája volt az a fegyelem, amely azt vizsgálja, hogy mi lehet természetesen ismert Istenről és emberről. Tanulmányaiban a filozófia főbb szubdiszciplináit kezeli; ismeretelmélet, logika, természetfilozófia, teológiai filozófia, etika, politikai filozófia vagy teológiai filozófia.

Az egyik leghíresebb hozzájárulása az öt módja annak, hogy megpróbálja bizonyítani Isten létezését. Ha Szent Ágoston a középkor első nagy tudósának tekinthető volna, St. Thomas lehetett volna az utolsó.

index

  • 1 Életrajz
    • 1.1 Család
    • 1.2 Első tanulmányok
    • 1.3 Egyetemi oktatás és domonkos rend
    • 1.4 Tanulmányok Párizsban
    • 1.5 Átutalás Kölnbe
    • 1.6 Visszatérés Párizsba
    • 1.7 Egyetemi tanár
    • 1.8 Párizsban elkövetett vádlottak
    • 1.9 Hazatérés
    • 1.10 Halál
  • 2 Filozófia
    • 2.1 Öt módon felismerni, hogy létezik Isten
    • 2.2 A Biblia fontossága
  • 3 Működik
    • 3.1 Summa a pogányok ellen
    • 3.2 Summa theologiae
    • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Hozzájárulások
    • 4.1 Istenről
    • 4.2 Filozófia
    • 4.3 Pszichológia
    • 4.4 Metafizika
    • 4.5 Jobb
    • 4.6 Gazdaságosság
  • 5 Referenciák

életrajz

Aquinói Thomas pontos születési ideje nem ismert. A becslések szerint azonban 1224 és 1225 között született.

A Roccasecca vár volt az a hely, ahol Tomás született, egy város Olaszországban, nagyon közel az Aquino városához..

család

Thomas családja nemes volt és német ősei voltak; ráadásul nagyon nagy család volt, mert Tomásnak tizenegy testvére volt, és az utolsó gyermek volt a szülei.

Az apát Landolfo de Aquino-nak hívták, és azoknak az utódoknak a sorában volt, akik Aquino számítanak; emellett Landolfo-nak egy családi nyakkendője volt a római császárral, Federico II-vel.

Tomás anyját Teodorának hívták, és ebben az esetben is a Chieti grófjaival kapcsolatos.

Első tanulmányok

Az első alakítás, amelyet Tomás de Aquino kapott, 5 éves volt. Ekkor szülei elvitték a bencés szerzetesekből álló Montecassino-i apátságba; ennek a kolostornak az apja Tom nagybátyja volt.

Ezen időszak történeti adatai azt mutatják, hogy Thomas már korai életében jelentős odaadást mutatott, és hogy példás hallgató volt. A szerzetesek tanításai arra vonatkoztak, hogyan kell meditálni, miközben csendet tartottak, valamint a zene, a nyelvtan, a vallás és az erkölcs különböző területeit..

A szerzetesek, akik Thomasot alakították, azt mondták, hogy nagyon jó emléke van, és hogy gyorsan és könnyen megőrizte mindazt, amit olvasott..

1239-ben a bencés szerzeteseknek el kellett hagyniuk az országot, mert II. Császár II.

Egyetemi oktatás és domonkos rend

Az epizód után 1239-ben Tomás belépett a Nápolyi Egyetembe. Ott öt évig volt, és mélyen behatolt az arisztotelészi logikával kapcsolatos fogalmakba.

Formációjának végén, 1244-ben Tomás elkezdett kötni a domonkosok rendjével, akivel lenyűgözött.

Ekkor barátai lettek Juan de Wildeshausenrel, aki a domonkosok rendjének általános mestere volt. Ez a barátság kedvelt, hogy Tomás nagyon gyorsan belépett az említett rendbe.

Ebben a kontextusban Tomás családja nagyon elkeseredettnek érezte magát, mivel a Tomás számára megfogalmazott terv az volt, hogy a nagybátyját Montecassino apátságának apáttá váltotta fel..

Thomas elment Rómába, hogy elkezdje tanulmányait a noviátus színpadra, amikor a testvérei eljöttek hozzá, és Roccasecca kastélyába vitték, ahol arra kényszerült, hogy maradjon, miközben megpróbálta meggyőzni, hogy ne lépjen be a domonkosok rendébe.

Thomas újra és újra meggondolta testvéreinek érvét, és néha elkezdték adni a koncepcióikat. Végül elmenekült a kastélyból, és Párizsba utazott, hogy elhagyja a családját.

Tanulmányok Párizsban

E szakasz után Tomás belépett a párizsi egyetembe. Ez az időszak nagyon fontos volt, mivel a tanárai között olyan személyiségek voltak, akiknek tanításai összhangban voltak Arisztotelész tanításaival.

A legkiválóbb tanárai közül a német Alberto Magno, pap, földrajz és filozófus volt; és Alejandro de Hales, aki angol származású teológus volt.

Ebben a szakaszban Tomás de Aquino-t is alkalmazták arra, hogy alkalmazott diák és nagy szellemi potenciállal rendelkezzen.

Transzfer Kölnbe

Amikor Tomás közel volt a képzés befejezéséhez ezen az egyetemen, Alberto Magno tanára megkérte, hogy tegyen egy iskolai cselekedetet, egy eszközt, amellyel az értelem és a hit közötti összefüggést keresik.

Tomás de Aquino példaértékűen hajtotta végre a feladatot, még akkor is, ha sok Alberto Magno által felhozott érv, amely az adott területen orvos volt, és akadémikusként nagy elismerést kapott..

Ennek az interakciónak köszönhetően Magno javasolta Aquinas Thomasnak, hogy kísérje őt Kölnbe, Németországba, ahol tanította a görög filozófus Arisztotelész munkáját, és alaposan tanulmányozta érveit..

Az arisztotelészi munka elemzése után Aquinas Thomas arra a következtetésre jutott, hogy a hit és az értelem nem ellentétes fogalmak, hanem a két koncepció közötti összhang volt..

Pontosan ez az elképzelés az, amit a legnagyobb hozzájárulás, amit Aquinas Thomas tett a történelemhez és az emberiséghez. Ebben az időben az ő életében Aquinas Thomasot papnak rendelték.

Visszatérés Párizsba

1252-ben visszatért Párizsba azzal a szándékkal, hogy folytassa tanulmányait. Ebben az időben életében egy olyan kedvezőtlen helyzetet tapasztalt, amely a világi tanárok kezéből származott.

Ezek a professzorok, akik szekulárisak voltak, ellenezték a kárigényeket, akiknek életmódja az alamizsnáktól függ. 

Megmutatták magukat a szerencsés szerzetesek ellen, akik sajátos jellemzőik, például a szegénység, az általuk bemutatott tanulási szokások és a különböző cselekvési területeken mutatott állandóságuk miatt felhívták a diákok figyelmét..

Veszélyes írás

Ebben az összefüggésben a francia származású teológus, Guillermo de Saint Amour két nagyon kritikus és veszélyes manifesztet írt a kártevők számára..

Erre válaszul 1256-ban Aquinas Thomas közzétette a jogot Azok ellen, akik kihívják az isteni imádatot, amely döntő volt IV. pápa későbbi döntéseiben, amellyel Saint Amourot kinyilvánította, és megakadályozta, hogy bármely tanulmányi központban tanítson.

Ez azt a következtetést vonta maga után, hogy a pápa meggyőződött Aquinói Thomasnak a teológiai terület különböző összetett kérdéseiről, mint például a jogszerű munka felülvizsgálata Bevezető könyv az örök evangéliumhoz.

Egyetemi tanár

Az a tény, hogy IV. Pál pápa bizalmát és az ebben a kontextusban elvégzett feladatokat látta el, az volt az egyik olyan elem, amely csak 31 éves korú orvos lett. Ebből a kinevezésből egyetemi tanárként kezdte pályafutását.

1256-ban a párizsi egyetemen a teológia professzora volt. Abban az időben Thomas is tanácsadója volt IX. Lajos királynak.

Három évvel később, 1259-ben, részt vett a franciaországi Valenciennes városában, azzal a feltétellel, hogy a Dominikánusok rendjének tanulmányait a Pedro de Tarentaise és Alberto Magno között rendezte..

Aztán Olaszországba költözött, ahol tanárként szolgálta Orvieto, Viterbo, Nápoly és Róma városait; ez a tevékenység 10 évig tartott.

Ebben az időszakban Thomas Aquinas is személyesen tanácsadója volt az IV. Pápa pápának, aki több későbbi kiadványát megbízta, valamint más tudósok műveit, például Nicolás de Durazzo püspök könyvét. A hit a Szentháromságban.

Találkozók Párizsban

Aquinas Thomas visszatért Párizsba, ahol erősen ellenezte a három különböző területről alkotott elképzeléseit: egyrészt a Hippo Augustinus ötleteinek követői; másrészt az Averroizmus követői; és végül, a nevetés ellenzi a kárrendet.

Először is, ez a forgatókönyv az Aquinói Thomas ötleteivel szembeni intellektuális ellenségességre, különböző kiadványokkal válaszolt, köztük De egységes intellektus az averroistákkal szemben. Mindegyik konfrontáció előtt Tomás volt a győztes.

Haza

A domonkosok rendje felkérte Aquinostól, hogy részt vegyen Nápolyban, ahol hatalmas fogadtatást kapott, és tele volt tisztelettel és csodálattal.

Míg ebben a városban kezdte megírni az egyik legismertebb műve harmadik részét, jogosult Summa Theologiae. Csak abban az időben, amikor elkezdte írni, azt jelezte, hogy kapott egy kinyilatkoztatást, amely megmutatta neki, hogy minden, amit eddig írt, steril volt.

meghal

1274. március 7-én Aquinas Thomas a Terracina önkormányzatában hittel foglalkozott azzal az energiával, amely őt jellemezte, amikor hirtelen meghalt.

Nincs egyértelmű információ a halálát okozó okokról. Azt is feltételezte, hogy a szicíliai király, Carlos de Anjou mérgezte.

Az állítás alátámasztására azonban nincs konkrét adat; csak a nyilatkozat a Dante Alighieri által ismert témáról a jól ismert munkájában Isteni vígjáték.

Halála után 50 évvel 1323. január 28-án Aquinas Thomasot a katolikus egyház kanonizálta.

filozófia

Aquinói Thomas nagyszerű hozzájárulása a filozófiához az volt, hogy azt állítják, hogy a hit és az ok nem ellentétes ötletekkel, de ezek között lehetséges volt a harmónia és a harmónia..

Az Aquinói Thomas által bemutatott előfeltétel szerint a hitnek mindig az oka van. Abban az esetben, ha a hitön és másokon alapuló, ellentmondásos elképzelések érhetők el, a hithez kapcsolódóak mindig magasabbak lesznek, mivel Aquinas Thomas úgy véli, hogy Isten az elsődleges és lényeges eleme bármely máshoz képest.

Tomás számára az ok egy olyan eszköz, amely némileg korlátozott ahhoz, hogy megközelítse Isten igazi tudását. Azonban lényeges eleme annak a tudásnak a megszerzése, amelyet igaznak tart.

Emellett Aquinas Thomas nagyon világossá tette, hogy a racionalitás az az út, amellyel az emberek megismerhetik a dolgok igazságát és az őket körülvevő elemeket. Ezért az ok nem lehet hamis, mivel ez természetes eszköz az ember számára.

Öt módja annak, hogy felismerjük, hogy Isten létezik

Aquinas Thomas azt jelezte, hogy legalább 5 olyan elem létezik, amelyen keresztül meg lehet ismerni és megerősíteni Isten létezését; arról van szó, hogy felismerjük az Isten jelenlétét és elképzeléseit egy olyan látásból, amely a hatásról az okig terjed.

Akkor Aquinas megállapította, hogy 5 lényeges elem volt, amellyel az Isten létezésének fogalmát lehetett megközelíteni.

Ezek az elemek azzal az elképzeléssel kapcsolatosak, hogy a hatásokat mindig bizonyos okok okozzák, és hogy a világ minden eseménye egy nagy okozati láncon keresztül kapcsolódik egymáshoz. A Tomás de Aquino által javasolt öt útvonal a következő:

mozgás

Aquinói Thomasnak mindent állandó mozgásban van. Ugyanakkor megállapítja, hogy nem lehet mozgatni és mozgatni egyidejűleg. Ezért mindazok a dolgok, amelyek mozognak, azért vannak, mert egy másik elem ezt a mozgalmat propitálja.

Ezt a folyamatos mozgást, amelyet mások generálnak, nem jellemez, hogy végtelen, mivel szükséges egy kezdet és vég. Tény, hogy Aquinói Thomas számára ennek a nagyszerű mozgalomnak a kezdete Isten, akit az első immobil motornak hív

Okafüggőség

Ez összefügg az okozati lánccal. Ezen az úton keresztül arra törekszünk, hogy felismerjük, hogy a létező nagyszerű, hatékony oka pontosan Isten, aki mindent elkezd, minden más esemény fő oka, ami megtörténik, és ez megtörténik..

Körülbelül arról, hogy mi lehetséges és mi szükséges

Aquinas Thomas harmadik módja arról szól, hogy a világ tele van lehetőségekkel a létezés különböző területein. Minden körülöttünk van lehetőség a létezésre vagy sem, mert lehetséges, hogy megsemmisül.

Mivel fennáll annak a lehetősége, hogy valami nem létezik, ez azt jelenti, hogy volt egy pillanat a történelemben, amelyben semmi sem létezett.

Ebből a semmiből az szükség volt arra, hogy megjelenjen egy olyan lény, amelyet Aquinas „szükségesnek” hív, ami a teljes létezésnek felel meg; Isten.

Az értékek hierarchiája

Aquinói Thomas számára az értékek elismerése az egyik ideális módja annak, hogy megközelítsük Isten fogalmát.

Azt jelzi, hogy az olyan értékek, mint a nemesség, az igazság és a jóság, többek között nagyobbak, mivel közelebb kerülnek a magasabb referenciaponthoz, ami az említett értékek maximális kiszervezését és abszolút okát jelenti..

Aquinas Thomas azt állítja, hogy ez a magasabb referenciapont Isten, amely megfelel a legmagasabb tökéletességnek.

Objektumok rendezése

Aquinas Thomas azt állítja, hogy a természeti tárgyaknak nincs gondolatuk, így nem tudják megrendelni magukat. Ez szükségessé teszi egy magasabb szintű szervezet létezését, amely felelős a rendelés bevezetéséért.

A Biblia fontossága

Aquinói Thomas számára az Isten, mint fogalom, nagyon összetett koncepció, amit nem lehet közvetlenül megközelíteni, mert okunk nem érti annyira hatalmasságát.

Ezért javasolja, hogy a legjobb módja annak, hogy megközelítsen Istent a Biblián keresztül, különösen az Újszövetségen keresztül; az úgynevezett apostoli hagyomány, amely nem írt szó szerint a Bibliában, hanem a keresztény dinamika része; és a pápa és a püspökök tanításáról.

művek

Aquinói Tamás művei változatosak voltak, és kiadványuk kiterjedt volt. Rövid életében nagyszámú könyvet publikált, mivel meghalt, amikor csak 49 éves volt.

A teológiai szintézisei hatalmas kiadványlista közül kiemelkednek: Summa a nemzetek ellen, Summa theologiae és Scriptum szuper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa a nemzetek ellen

Ez a munka lefordul Összeg az emberek ellen. Úgy vélik, hogy 1260 és 1264 között írták le, bár nincs megállapodás a dátum valóságosságáról.

Becslések szerint ennek a kiadványnak az a célja, hogy olyan érveket adjon, amelyek megerősítik a katolikus és keresztény hitet az ellenséges helyzetekben..

Ebben a kiadványban olyan érveket találhatunk, amelyek kifejezetten a nem hűséges emberek megnyilvánulásaival kapcsolatosak. Úgy véljük, hogy a könyv szándéka az volt, hogy támogassa a misszionáriusokat abban, hogy cselekedjenek, hogy megismertessék Isten szavát.

Azt is becsülték, hogy ezek az érvek hasznosak lehetnek a zsidókkal vagy muzulmánokkal szembeni vitákban, akik akkoriban jellemezték Arisztotelész filozófiáját..

Summa theologiae

az Teológiai összeg 1265 és 1274 között írták. Ezt a középkori időszak legelterjedtebb teológiai előadása jellemzi, és erősen befolyásolta a katolicizmust.

Több, mint megvédeni a hitet (mint például a. \ T Összeg az emberek ellen), ezt a kiadványt teológiai kézikönyvként fogalmazták meg, amely a tanítás során használható.

A Teológiai összeg, Aquinas Thomas alapja a Biblia és más szentírások, valamint Arisztotelész és Hippo Ágoston tanításai..

struktúra

A minta struktúrájában megtalálható egy minta. Először is, a magyarázat egy olyan kérdéssel kezdődik, amely általában az ellenkező ötletet fejezte ki, amit Aquinas Thomas megvédett.

Később Santo Tomas leírta azokat az érveket, amelyek szerint az elején feltárt dolgozatot a kérdésben felvetették; és ezt követően leírom azokat az érveket, amelyek támogatták a dolgozatot.

Az elemzés kidolgozása során Tomás elkötelezte magát, hogy bővítse és elképzelje, mi lenne a választ, és végül egyenként válaszolt az értekezés ellen kifogásolt érvekre..

Ezt a könyvet három részből írták, és ezeknek a harmadikit az Aquinas Thomas életének utolsó éveiben kifejezetten befejezetlen maradt, hogy kinyilatkoztatást tett, amelyen keresztül azt mondták, hogy mindent, amit írt eddigi eredménytelen volt, és nem volt értelme.

Annak ellenére, hogy Aquinói Thomas nem fejezte be munkájának harmadik részét, tanítványai kiegészítették, kiegészítve egy olyan kiegészítést, amelyben az ifjúság idején több írást készítettek..

Scriptum szuper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Ez volt Tomás de Aquino első munkája Kommentár Pedro Lombardi négy mondatára.

A becslések szerint ez a munka 1254 és 1259 között készült. Ebben a kiadványban Tomas de Aquino kommentálta Pedro Lombardi teológus munkáját, amelyben az egyház szentségeit fejlesztették.

Néhány tudós azt állapította meg, hogy az Aquinas ezen észrevételekben felvetett lényeges különbségeket tart fenn azáltal, hogy kifejezi magát a Teológiai összeg, Tomás legátfogóbb munkája. 

Azonban az a tény, hogy a Teológiai összeg Aquinas Thomas nem fejezte be, megmagyarázhatja, hogy a vallási filozófus mindkét műve közötti érvek közötti különbség.

Aquinas Thomas más tudósai azt mutatják, hogy ez a könyv a konkrét bizonyíték arra, hogy a gondolata hogyan fejlődött és fejlődött az idő múlásával.

hozzájárulások

Istenről

Aquinas Szent Thomas kifejlesztette azt az elképzelést, hogy mi vagy aki Isten, és pozitív gondolatokkal próbálta felfedezni a természetét.

A deduktív gondolkodásában azt mondta, hogy Isten egyszerű, tökéletes, végtelen, változatlan és egyedülálló. Isten nem részekből áll, vagyis nincs teste és lelke, sem tárgya, sem formája.

Annyira tökéletes, hogy nincs semmi, és semmilyen módon nem korlátozódik. A karaktere és lényege olyan szilárd, hogy semmi sem változtathatja meg őket. 

filozófia

Filozófiai szempontból az Aquino-t Arisztotelésznek tekintették. Az objektumok fizikai elemzését kiindulópontként vette át.

Talán a filozófiai gondolkodásában a legszembetűnőbb fogalma az ő elképzelése, hogy a tárgyak és minden, ami jelen van az univerzumban, létezésükkel együtt létezik, ami azt jelenti, hogy minden anyag fizikailag létezik, de lényege Isten tökéletes teremtése nyilvánul meg.

pszichológia

Santo Tomas számára az embert nem korlátozza az ok és hatás ötlete. Ezért az emberi lény felelős a saját cselekedeteikért. A szabad akarat létezése azonban nem ellentétes Isten létezésével.

metafizika

Az egyik olyan terület, ahol a leginnovatívabb Aquinói Szent Tamás a metafizikában volt. Azonban a gondolat egész sora szorosan összefügg a vallási meggyőződésükkel. A Legfelsőbb Isten mindig a piramis tetején van.

Ebben az értelemben a gondolkodása azon az alapon alakult, hogy a statikus világ a tökéletesség ötlete volt. Szavai szerint a mozdulatlan tökéletes volt.

Megkülönböztette a természetes mozgást és az önkéntes mozgást. Még egyszer, minden első mozdulatot egy Legfelsőbb Lény, vagyis Isten valósít meg. 

jobb

A jog területén az Aquinas Szent Tamás tanítása fontos és tiszteletben tartott szerepet játszik.

Gondolata a jogelmélet egyik tengelyének tekinthető, és minden egyetemi székhelyen ki van téve a jövőbeni jogászok tükröződésének kiindulópontjaként..

Az ő isteni rendjének ötlete, mely az ő örökségének minden kiállításában jelen van, megerősíti, hogy a törvényeket olyan törvények szabályozzák, amelyek nem többek, mint a közjónak szánt eszközök. Ezek a törvények mindaddig érvényesek, amíg azok megfelelnek a tisztességesnek.

gazdaság

Santo Tomas úgy gondolta, hogy minden körülöttünk nem igazán a miénk. Mert Isten volt a nagy alkotó, mindent meg kell osztanunk és ajándéknak kell tekinteni.

Úgy vélte, hogy a férfiaknak ösztönzőkre van szükségük, és e tekintetben a magántulajdon része volt ennek az ösztönzésnek és az emberi munka eredményének..

referenciák

  1. (2008). A filozófia alapjai. Filozófia alapjai philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. USA-ban. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: 17. kötet, Emberi tettek pszichológiája: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Tudományos folyóiratok portálja. Costa Rica Egyetem revistas.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). Dia megosztásban. Aquinói Szent Tamás és Oktatás. es.slideshare.net.
  6. (2011). Az igazság a pénzről és a kormányról. Aquinói gazdaságtan. political-economy.com.