A kulturális identitás, mi az, az elemek és az építés módja

az kulturális identitás Ez egy nép, a történelem, a hagyomány és a szokások jellemzője egy bizonyos földrajz keretein belül.

A nemzetiség, az etnikai hovatartozás, a vallás, a társadalmi osztály, a generáció, a település keretei között alakul ki. Ez része az egyén önismeretének és önbecsülésének, ezért a kulturális identitás ugyanolyan jellemzője az egyénnek, mint a kulturálisan azonos kulturális identitású tagcsoportnak..

A kulturális identitás azzal a képességgel függ össze, hogy a kultúrájuk alapján egy csoport részévé válik és érzi magát. Míg a kultúra általában nyelvre, fajra, örökségre, vallásra, kulturális identitásra utal, társas osztályhoz, helyhez, generációhoz vagy más emberi csoportokhoz is kapcsolódik.. 

Az egyéni identitást és a kultúrát a tapasztalat köti össze. Az ember az élet során különböző folyamatokat tapasztal, hogy később csatlakozzon egy csoporthoz és fejlesszen egyfajta érzékenységet.

Ha egy megfelelő számú ember osztozik ugyanazokkal a meggyőződésekkel, tapasztalatokkal és értékekkel, akkor egy kultúra kerül meghatározásra. A tapasztalatok személyenként változnak, és az értékelés szubjektív.

Az emberi lény kísértetessége az emberi faj sajátos jellemzője. A kognitív rendszer felépítésével, az elmélkedés és gondolkodás képességével együtt az egyén kölcsönhatásba lép, érzékeli, fogadja az információt, érzi és ad jelentést a külvilágnak és a társaikkal való kapcsolatuknak, ami az emberi létnek a földön jelentést ad.

A kulturális identitás elemei

Az identitás és a kultúra az alapvető összetevők, amelyek a társadalmi konstrukciókat és kölcsönhatásokat befolyásolják és befolyásolják egymást.

Az identitás kifejlesztése bizonyos ideig kölcsönhatást és személyes perspektívát igényel.

A kultúra, mint a társadalom alapvető eleme, történelmi keretet, szimbolikus kölcsönhatást és kézzelfogható fejlődést igényel. A kultúrát egy generációról a másikra továbbítják. Ily módon a szocio-kulturális anyag épül.

A tudatos, tudattalan és konstruktív hozzájárulás, amelyet minden egyén hozzájárul a kultúrájához, megerősíti az identitás és a hozzátartozás érzését. Amikor az egyéni hozzájárulás és a társadalmi reagálás összhangban van, a kultúra és a személyes identitás egyesül, nő és erősödik.

Önismeret - Önazonosság

Az önérzékelés elmélete (Bern: 1972) azt mutatja, hogy az emberek fejleszthetik attitűdüket - amikor a tapasztalat hiánya miatt nincs előzetes hozzáállás, és az érzelmi válasz kétértelmű - saját magatartásuk figyelembevételével, és arról, hogy milyen attitűdöket kellett volna okozni viselkedés.

A személy racionálisan értelmezi saját magatartásait ugyanúgy, ahogy megpróbálja megmagyarázni mások viselkedését (Robak et al: 2005). 

A magad fogalmát, amit önépítésnek, önazonosságnak, ön-perspektívának vagy automatikus szerkezetnek is neveznek, önmagáról alkotott hiedelmekből áll (Leflot et al: 2010), amely magában foglalja a szellemi szempontokat, a nemi identitást, a szexualitást és faji identitás.

Általában az önfogalom vezet a válaszok kidolgozásához, hogy ki vagyok? (Myers: 2009).

Mi a kultúra?

A nyelvi beszerzéssel foglalkozó fejlett kutatóközpont a kultúrát a viselkedés és kölcsönhatások, kognitív konstrukciók és megértés közös kódjaként határozza meg, amelyeket a szocializáció során tanulnak.

Ezért úgy tekinthető, mint a csoport azonosságának növekedése, amelyet az adott csoport számára egyedülálló szociális minták támogatnak. A kultúra a nép, a nyelv, a vallás, az etetés és a gasztronómia, a társadalmi szokások, a zene, a művészet stb..

A legtöbb társadalomtudós számára a kultúrát inkább az emberi társadalmak szimbolikus, ideológiai és immateriális aspektusai határozzák meg, mint a tárgyak, eszközök, technológia vagy egyéb kézzelfogható kulturális elemek..

Ami ezeket illeti, mi az, ami az, hogy a csoport tagjai hogyan tudják megfogalmazni, értelmezni és megalkotni az általuk generált jelentést.

Az identitás társadalmi összetétele a komplex társadalmakban

A kultúra elengedhetetlen a magunk, a világ és az univerzum megértéséhez. A hagyományos társadalmaktól eltérően, ahol az identitások társadalmilag előre meghatározottak, a komplex társadalmakban a szocializációs deregulátumok és a töredékek folyamatai.

A társadalmi valóság megragadásának és elismerésének ténye alapján az egyes személyek trajektorái is töredezettek.

Pujadas (1993: 48) szerint a redukcionista egyenlet, amely azt jelzi, hogy a társadalmi csoport határozza meg vagy egyenlő a kultúrával, nem működik azon új azonosítás formái keretein belül, amelyek bonyolítják az egyén mint egy koherens egész tárgy megértését egy gyűjteményben különböző kulturális azonosítók (Berger és Luckman, 1988: 240).

James (2015) szerint, amely elismeri az identitás / kultúra út koherenciáját és töredezettségét:

"Az identitás kategorizálása - még akkor is, ha azokat a kolonizáció, az államképzés vagy a modernizáció általános folyamatai kodifikálják és konszolidálják egyértelmű tipológiákba" - mindig feszültségekkel és ellentmondásokkal teli. Néha ezek az ellentmondások rombolóak, de kreatívak és pozitívak is lehetnek ”. 

Szociális identitás a globalizált társadalmakban 

A társadalmi identitás és az egyéni identitás közötti különbségek vagy határok megállapításának nehézségeinek felismerése Jenkins (1996: 19-20) a társadalmi identitás fogalmát a szociológiai területen emeli, és azt állítja, hogy „ha az identitás feltétel a társadalmi élethez szükséges, ez a feltétel kölcsönös, "ez mind az egyéni, mind a kollektív identitásokra vonatkozik. 

A kulturális aréna 

A szociokulturális kontextusban a környezet és a társadalom, amelyben az egyének élnek és fejlődnek, Barnett és Casper (2001) kulturális színtérnek nevezik őket. Vagyis az a kultúra, amelyben az egyén képzett vagy él, és az emberek és intézmények, akikkel kölcsönhatásba lépnek.

Az interakció lehet személyesen vagy ügynökökön keresztül, például a médián keresztül, még anonim módon és egyirányú módon, és nem jelenthet társadalmi egyenlőséget.

Ezért a társadalmi környezet tágabb fogalom, mint a társadalmi osztály vagy a társadalmi kör. Az egyén vagy a hely, ahol él, kulturális arénája befolyásolja azt a kultúrát, amelyhez az adott személy ragaszkodik.

A környezet, a környezet, az emberek alapvető tényezők, amelyek az adott személyt attól a kultúrától függenek, amelyhez tartozik, vagy úgy dönt, hogy tartozik hozzá.

Sok bevándorló kénytelen megváltoztatni a kultúráját, hogy illeszkedjen az új földterület kultúrájához. Egyes egyének csoportjai vagy csoportjai képesek lehetnek a különböző kultúrákhoz alkalmazkodni, miközben megtartják gyökereiket. Sokan szocializálódnak és kölcsönhatásba lépnek különböző kultúrákkal.

Így a kulturális identitás sokféle formát ölthet, és a kontextustól és helytől függően változhat. Ez a plaszticitás lehetővé teszi az emberek számára, hogy a társadalom részeit érezzék bárhol is.

Acculturation - transzkulturáció 

A kultúrák találkozásából eredő kulturális változások és pszichológiai változások folyamata és fogalmi modellje az akkulturáció. Az akkulturáció hatása több szinten is megfigyelhető mindkét kölcsönhatásban lévő kultúrában.

Az akkulturáció a kultúra közvetlen megváltoztatása a másik kultúráján keresztül, katonai, gazdasági vagy politikai hódítás révén.

Ami a csoportot illeti, az akkulturáció elkerülhetetlenül változásokat hoz a kultúrában, a vám- és a szociális intézményekben. A csoportokban az akkulturáció figyelemre méltó hatásai gyakran magukban foglalják az élelmiszer, a ruházat és a nyelv változását.

Egyéni szinten kimutatták, hogy az egyének akkulturációjának különbségei nemcsak a napi viselkedés változásai, hanem a pszichológiai és fizikai jóllét számos mutatója is összefüggenek..

Mivel az enculturációt az első kultúra tanulási folyamatának leírására használják, az akkulturáció tekinthető a második kultúra tanulásának.. 

A transzkulturáció a kubai antropológus, Fernando Ortiz 1947-ben megfogalmazott kifejezése a kultúrák fúziójának és konvergenciájának jelenségére..

A transzkulturáció többet jelent, mint az egyik kultúrából a másikba való átmenet. Nem pusztán egy másik kultúra megszerzése, hanem egy korábbi kultúra kultúrájának elvesztése vagy felszámolása, hanem ezeknek a fogalmaknak az összevonása, sőt az új kulturális jelenségek megteremtésének ötlete.-.

Ortiz a spanyol gyarmatosítás kubai őslakos népekre gyakorolt ​​pusztító hatására is utalt, mint egy sikertelen transzkulturáció.

Széles értelemben a transzkulturáció magában foglalja a háborút, az etnikai konfliktusokat, a rasszizmust, a multikulturalizmust, az interkulturalizmust, a fajközi házasságot, amely több kultúrát foglal magában..

A transzkulturáció általános folyamatai rendkívül bonyolultak, erõs erõk által vezetett makro-társadalmi szinten, de interperszonális szinten kristályosodnak. A konfliktus hajtóereje lehet a határok közelsége.

A konfliktus akkor kezdődik, amikor a társadalmak területi úton támadnak, az egyik a másikra. Ha az együttélés eszköze nem található meg azonnal, a konfliktusok ellenségesek lehetnek.

Az ellenséges konfliktusok mértéke az abszolút népirtás hódításától a különböző politikai zenekarok közötti belső harcokig terjed, ugyanazon etnikai közösségen belül. 

A transzkulturáció és a globalizáció folyamatai 

A transzkulturáció folyamata egyre összetettebbé válik a globalizáció összefüggésében, tekintettel az absztrakció és a mindennapi tapasztalatok átható szubjektivitásának több rétegére..

Elizabeth Bath azt állítja, hogy a globális korszakban a transzkulturációt nem lehet csak közvetlen összefüggésben figyelembe venni, hanem figyelembe kell venni a keretrendszert alkotó kölcsönhatásokat. Olyan jelenség, amelyet transzkulturációs rétegként jellemez.

referenciák

1. Ennaji, Moha.Multilingualism, C ultural Identity és Oktatás Marokkóban. Springer Science & Business Media, 2005, 19-23. O. A wikipedia.org-on található.
2. Mit jelent a kulturális identitás? Visszahívva: refer.com.
3. Mik a hasonlóságok a kultúra és az identitás között? Visszahívva: refer.com.
4. Mik a hasonlóságok a kultúra és az identitás között? Élő tudomány Visszahívva: refer.com.
5. Bem, D. J. (1972). Önismeretelmélet. L. Berkowitzban (szerk.), Advances in Experimental Social Psychology (6. kötet, 1.-62. O.). New York: Academic Press. A wikipedia.org-on található.
6. Robak, R. W., Ward, A., Ostolaza, K. (2005). Az egyének önfelismerési folyamatainak felismerésének általános intézkedése. Psychology, 7, 337-344. A wikipedia.org-on található.
7. Leflot, G; Onghena, P; Colpin, H (2010). Tanár-gyermek kölcsönhatások: kapcsolatok a gyermekek öngondolatával a második fokozatban. A csecsemő és a gyermek fejlődése. A wikipedia.org-on található.
8. Myers, David G. (2009), Szociálpszichológia (10. kiadás). New York: McGraw-Hill Felsőoktatás. A wikipedia.org-on található.
9. Mi a kultúra? Definíció. A nyelvismeretfejlesztési központ (CARLA). A (z) carla.umn.edu oldalon található.
10. Zimemermann, K. Mi a kultúra? A kultúra meghatározása. Visszanyerve a lifecience.com oldalon.
11. Banks, J. A. és munkatársai (1989). Multikulturális oktatás. Needham Heights, MA: Allyn & Bacon. A (z) carla.umn.edu oldalon található.
12. Pujadas, J. J. (1993). Néhány elméleti megközelítés az identitás tárgyára. Etnikum. A népek kulturális identitása. Madrid, Eudema, pp. 47-65. A cairn.info-n található.
13. Berger, P. L. és Luckman, T. (1988). A valóság társadalmi felépítése. Buenos Aires, Amorrortu. A cairn.info-n található.
14. James, P. (2015). A tipológiák rémületei ellenére: a különbség és az identitás kategóriáinak megértése. Beavatkozások: Nemzetközi posztkoloniális tanulmányok. 17 (2): 174-195. A wikipedia.org-on található.
15. Jenkins, R. (1996). A társadalmi identitás elmélete. Szociális identitás London, Routledge, pp. 19-28. A cairn.info-n található.
16. Barnett E., Casper M. (2001). A társadalmi környezet meghatározása. American Journal of Public Health. Vol. 91, No. 3. A ncbi.nlm.nih.gov fájlban található.
17. Taylor, M. (1999). Képzeletbeli társak. A wikipedia.org-on található.
18. Holliday, A. (2010). A kulturális identitás összetettsége. Nyelv és kultúrák közötti kommunikáció, helyreállítva a wikipedia.org-on.
19. Sam, D .; Berry, J ... (2010). Akkulturáció, amikor az egyének és a különböző kulturális hátterű csoportok találkoznak. A pszichológiai tudomány perspektívái. A wikipedia.org-on található.
20. Ortiz, F. (1995). Dohány és cukor. Duke University Press, 97. oldal. Durham és London. Helyreállítva a personal.psu.edu fájlban.
21. Kath, E. (2015). A transzkulturációról: a latin tánc és a zene külföldön történő újbóli bevezetése. A rowmaninternational.com-ból származik.
22. Sinclair, S. Alternatív szertartás. A Masanga-i Sierraleonese falu lányai alternatív Bondo szertartásokon vesznek részt, amelyben felnőtt nőkként kezdenek nemi szervek megcsonkítása nélkül. 2010 óta több mint 600 lány vett részt rajtuk. Gyűjtemény: A világ különböző részein egy lány születésének veszélye, a National Geographic. Helyreállítva a nationalgeographic.com.es oldalon.
23. Bruce, A. Egy dél-afganisztáni WC-ben csak a nők olvashatók. A világ körül a WC-jén, a National Geographicon keresztül. Helyreállítva a nationalgeographic.com.es oldalon.
24. A Pablo Nivela Carriel iskola balzsamós gyermekei értelmezték a tipikus Playita bányát, melyet a halász, a föld nők és a természet életében inspiráltak. Helyreállítva a flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579 webhelyen.
25. Nemi forradalom 2017. január, National Geographic magazin történeti kiadása a nemek közötti egyenlőség kérdéseiről. A (z) nationalgeographic.com oldalon található.