Søren Kierkegaard Életrajz, gondolat, hozzájárulások és munkák

Søren Kierkegaard (1813-1855) dán filozófus és teológus volt, aki az egzisztencializmus apja. Koppenhágában született és gyermekkorát apja erős személyisége, egy nagyon vallásos ember jellemezte, aki abban a meggyőződésben tanította, hogy Isten nem bocsátotta meg az elkövetett bűnöket.

Kierkegaard, hogy apját kérje, teológiát tanult, bár hamarosan sokkal nagyobb érdeklődést mutatott a filozófia iránt. Az egyetemen tanult a görög klasszikusok, az evangélikus dogmák és a német idealista filozófia mellett..

Kierkegaard első műveit álnév alatt írták. Írásainak egy részét ebben az időszakban Hegel bírálta, a személyes szubjektivitás fontosságáról.

Szakmai életének második szakaszában Kierkegaard elkezdte kezelni a kereszténység képmutatásának, vagyis az egyház mint intézmény intézményének nevét..

Ebben az időszakban írta az egyik legfontosabb műveit: A halálos betegség. Benne egy komplex elemzést végzett az egzisztenciális szorongásról, amely a szakértők szerint az egyik legbefolyásosabb hozzájárulása a későbbi filozófiához..

index

• 1 Életrajz
  • 1.1 Tanulmányok
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Az első irodalmi művek
  • 1.4 A Corsair
  • 1.5 A vallásról szóló írások
  • 1.6 Konfliktus a dán egyházzal
  • 1.7 Halál
• 2 Gondolat (filozófia)
  • 2.1 Fideizmus
  • 2.2 Hit
  • 2.3 Relativizmus
  • 2.4 Az én elidegenedése
  • 2.5 Test és lélek
  • 2.6 Isten mint alapítvány
  • 2.7 Az új ember Isten előtt
• 3 Hozzájárulások
  • 3.1 Nyelv
  • 3.2 Irányelv
• 4 Működik
  • 4.1. Folyóiratok
  • 4.2 A legfontosabb munkák
  • 4.3 A szerző kiadványai
• 5 Referenciák

életrajz

Søren Aabye Kierkegaard 1813. május 5-én érkezett a világba Koppenhága városában. Egy erős, vallásos meggyőződésű gazdag családba született. Ebben az értelemben apja, Michael Pedersen, a filozófus biográfusai olyan radikálisnak írták le.

Az a tanítás, amelyet az ifjú Kierkegaard apjának kapott, a bűn fogalma volt. Apja, aki bűnösnek tartotta, hogy felesége terhes, mielőtt házasodott, meg volt győződve arról, hogy Isten végül bünteti őt. Például gyermekei számára prófétált, hogy mindenki meghal, mielőtt 33 éves lett volna.

Az apák befolyása a kierkegaardot számos vallási alkotás elvégzéséhez vezette. Ezenkívül megígérte, hogy lelkész lesz, az apja kérelme halála előtt..

tanulmányok

Kierkegaard elvégezte alap- és középiskolai tanulmányait a dán főváros állami iskolájában. Ott volt ott is, ahol 1830-ban belépett a Teológiai Karba, hogy teljesítse apja kívánságát.

Kierkegaard érdeklődése azonban hamarosan elkezdett elmozdulni a filozófia felé. Ugyanebben az Egyetemen kezdte tanulmányozni a görög filozófusokat és más áramlatokat, amelyek az idei divatban voltak.

Életrajzosai szerint Kierkegaard élt a természetes melankólia évekbeli fogolyában. Jelenléte gyakori volt a pártokban és a táncokban, de a nyilvános arc mögött visszatükröződő attitűdöt rejtett.

Ez volt az elmúlt évek során, amikor mély belső válságot szenvedett. A szerző keményen próbálta teljesíteni az apai vágyat, és a keresztény előírás szerint élni, de a valóságban nem érdekelt a teológiai tanulmányok. Végül ez vezetett ahhoz, hogy felszakadjon az apjával.

A törés ellenére apja halála vezette őt, hogy egy utolsó kísérletet tegyen neki. Így 1840-ben végleges teológiai vizsgát végzett. A disszertáció, a kiváló minőségű, a szókratész irónia fogalmáról szólt. Végül Kierkegaard 1841-ben kapta meg címét.

Regine Olsen

Apja mellett Kierkegaard életében volt egy másik alak, amely befolyásolta karrierjét és munkáját. Regine Olsen, egy nő, akivel elkötelezett volt. Az életrajzírók szerint 1837. május 8-án találkoztak, és úgy tűnik, hogy a kölcsönös vonzerő azonnali volt.

Kierkegaard 1840. szeptember 8-án feleségül kérdezte, és elfogadta. Azonban csak egy évvel később, a filozófus nyilvánvaló okok nélkül megtörte a kötelezettségvállalást.

A szerző egyik naplójában adott magyarázat az volt, hogy természetes melankólia a házasságra alkalmatlanná tette őt, bár a valóságban senki sem tudja a cselekedeteinek pontos motívumait..

Ez a kapcsolat sokat érintette a Kierkegaardot. Annak ellenére, hogy véget ért neki, úgy tűnik, hogy soha nem felejtette el. Tény, hogy évekkel később, amikor férjhez ment egy másik férfival, még a férjétől is kérte engedélyt, hogy beszéljen vele. A férj tagadta.

Kíváncsi részlet, hogy 1904-ben elhunyt Regine a Kierkegaard közelében temették el a dán fővárosban.

Első irodalmi művek

Kierkegaard már az egyetemi színpadon néhány cikket írt különböző témákról. Első fontos munkája azonban a fent említett egyetemi értekezés volt.

Ugyanebben az évben, amikor bemutatta ezt a dolgozatot, Kierkegaard megkapta a regine elkötelezettségét a férje iránt. A biográfusok azt állítják, hogy ez hatalmas hatással volt rá, és későbbi munkájában is tükröződött.

Két évvel az értekezés bemutatása után, 1843-ban, Kierkegaard közzétette, amit sokan mesterműveinek tartanak: Vagy az egyik vagy a másik, a berlini tartózkodás alatt írt. Ha disszertációjában a Socrateset kritizálta, akkor a célja Hegel volt.

1843 végén meglátta a Fear and trembling fényét, amelyben a Regine esküvőjére kitalálhatatlanná válik. Ugyanez vonatkozik ismétlés, közzétették az előző napon.

Ez idő alatt írásainak többsége filozófiáról szólt, álnév és közvetett stílus szerint jelent meg. Rámutattak Hegelre vonatkozó erőteljes kritikájára, az egzisztencialista alapok megalapozására.

A Corsair

A Az élet útjának szakaszai végül erős konfrontációt váltott ki Kierkegaard és az idei rangos szatirikus magazin között. Mindez akkor kezdődött, amikor 1845 végén Peder Ludvig Møller heves kritikát tett könyvének. Emellett ugyanez a szerző is közzétett egy szatirikus cikket a Kierkegaardról az El Corsario magazinban.

Kierkegaard reagált, nevetségessé téve Møller-t, és megdöbbentette a magazint. Az utóbbi megrendelte a szerkesztőt, hogy több cikket írjon a filozófust gúnyolják. A feszültség annyira nőtt, hogy Kierkegaardot hónapok óta zaklatták a város utcáin.

Ez a helyzet azt eredményezte, hogy Kierkegaard elhagyta tevékenységét, mint író, ahogy azt az egyik naplójában elmagyarázta.

A vallásról szóló írások

Kierkegaard munkájának második szakaszát a kereszténység képmutatásának tekintett támadás jellemezte. Valójában a szerző az Egyházat mint intézményt, valamint a társadalom által gyakorolt ​​vallás fogalmát említette.

Hasonlóképpen elkezdett érdeklődni az egyén és az ő viselkedése iránt, amikor a társadalom vagy a tömeg része.

Kierkegaard bírálta országának új generációjának tagjait, túlzottan racionálisnak nevezte, és nem szenvedett szenvedélyekkel. Arra a következtetésre jutott, rámutatva, hogy konformista generáció volt, asszimilálódva azzal, amit tömegnek hív. A filozófus számára ez a tömeg véget vet az egyén megsemmisítésének, elnyomva.

Életének ebben a szakaszában Kierkegaard egy újabb ismert művét közzétette, A halálos betegség. Ebben elemezte az egzisztenciális szorongást, amely a későbbi filozófusok referenciájává vált.

Kierkegaard az egyházi intézményre és a "nyilvánosságra", mint fogalomra irányuló támadásán belül írásait nagyrészt a dán nép egyházának hanyatlására szentelte. Ezt a kritikát az 1848-as évtől hangsúlyozták.

Konfliktus a dán egyházzal

A Kierkegaard által a dán nép egyháza felé mutatott ellenségeskedés annak a ténynek köszönhető, hogy a kereszténység fogalmát hibásnak tartotta. Így a filozófus számára ez a koncepció inkább az ember érdeklődésén alapult, mint Istené.

Kierkegaard számos kiadványt adott közzé A pillanat, mindent elkötelezett az egyház kritizálására. Mivel ez nagyon ellentmondásos téma volt, az írások közzétételét magának kellett fizetnie. Emellett több cikket is írt a témáról La Patria, az ország újságában.

halál

Csak amikor a. \ T A pillanat, Kierkegaard megbetegedett. Életrajzírói azt mondják, hogy az utcán gyengén szenvedett, és egy hónapot töltött a kórházban. Hisz a hitére, nem volt hajlandó lenni egy lelkész segítségére. Kierkegaard számára ez a vallás csak egyfajta hivatalos és nem igaz Isten szolgája.

Halál előtt a filozófus azt mondta egy gyermekkori barátjának, hogy az élete szenvedés volt. Végül 1855. november 11-én a kórházban halt meg abban a városban, ahol született..

Temetését a hivatalos egyház lelkipásztora vezette, bár Kierkegaard élete során kérte, hogy távolodjon attól az intézménytől..

Gondolat (filozófia)

Az egyház elleni támadások ellenére a szakértők azt állítják, hogy Søren Kierkegaard teljes filozófiája a hiten alapult. Apja befolyása arra gondolt, hogy ez a hit az volt, amely megmentette az embert a kétségbeesésből.

Kierkegaard, Marxtól vagy Feuerbachtól eltérően, úgy gondolta, hogy az ember a szellemen keresztül, a vallási szférából érkező személyes hit által érinti magát..

A filozófia történetén belül Kierkegaardot az egzisztencializmus apjának tekintik. A szerző megerősíti az egyén valóságát és a társadalomban viselkedésükhöz kapcsolódik.

fideizmus

Talán saját személyes valósága miatt Kierkegaard filozófiai központja volt abban a hitben, hogy az emberi létezés tele van szorongással és kétségbeeséssel együtt egy bűnös érzéssel. Számára csak egyetlen gyógymód volt: teljes elkötelezettség Isten iránt.

Kierkegaard elismerte, hogy ez az elkötelezettség, a hit cselekedete nem volt könnyű. Úgy határozta meg, mint valami rettenetes és természetesen nem racionális. Összehasonlítva a hit életével, hogy az óceán közepén van, "több mint hetvenezer stroke" vízzel.

Ugyanakkor megerősítette, hogy szükség van arra, hogy ezt a hitt ugrassuk, hiszen csak a transzcendenciában tudott megkönnyebbülni a szorongástól.

hit

A hit, amelyről Kierkegaard beszélt, messze meghaladta a racionális. Ezenkívül a hiteles hit a szerző számára egyenértékű volt a kétségekkel. Ily módon arra a következtetésre jutott, hogy az Isten létezését kétségbe kell vennie annak érdekében, hogy igazi hite legyen az ő létezésében.

Ennek a nyilvánvaló ellentmondásnak az a magyarázata, hogy Kierkegaard megértette, hogy ez az emberi lény racionális része. Ez a racionális rész arra kényszeríti az embert, hogy ne higgyen, de csak az a hit, amely a kétséget érte, valódi érvényességgel bír.

relativizmus

Egy másik szempont, amelyet Kierkegaard filozófiai munkáiban foglalkozik, a szubjektivitásról szól. -ban Filozófiai morzsák, megerősítette, hogy a "szubjektivitás az igazság" és az "igazság a szubjektivitás". A szakértők számára ezek a kifejezések a hitre vonatkozó álláspontjukhoz kapcsolódnak. A filozófus "hit" és az "igazság" ugyanaz.

Kierkegaard megkülönböztette az igazság és az igazságban való részvétel közötti munkáját. Ily módon, valaki tudja a vallás alapjait, de nem élni a vallás szerint. A szerző számára a fontos dolog az volt, hogy "az igazságban legyünk", a vallás által diktált módon élve, még akkor is, ha az összes fordulata nem ismert.

A Kierkegaard munkásságának tudósai azt mutatják, hogy valaki él, aki úgy gondolja, hogy a vallási tanok igazak lehetnek. Hogy valaki, a szerző, nem lenne igazán vallásos. Csak az a személy, aki a doktrínák iránti teljes elkötelezettség szubjektív viszonyát éri el, eléri a valódi hitet.

Az én elidegenedése

A Kierkegaard gondolkodásán belül a létfontosságú kétségbeesésnek különös jelentősége van. A szerző megerősítette, hogy ez a kétségbeesés nem egyenértékű a depresszióval, hanem az én elidegenítéséből származik.

A dán filozófus megosztotta a kétségbeesést több szinten. A legalapvetőbb és leggyakoribb az „én” tudatlanságból származik. Kierkegaard azonban azt állította, hogy ez a tudatlanság hasonlít a boldogsághoz, így nem tartotta fontosnak.

A hiteles kétségbeesés, az a személy, aki a személy negatív részéhez vezet, az „én” megerősített tudatából származik, és azzal a gyűlöletsel, hogy „én”.

A példa arra, hogy Kierkegaard ezt a fogalmat magyarázta, egy olyan emberé, aki császárgá vált. A filozófus számára, még akkor is, ha elérte a célját, azért szenvedne, mert elhagyta a régi „én” -et. Ráadásul, amikor megpróbálta, azt próbálta elhagyni. Az önmegtagadása kétségbeeséshez vezetne.

Ennek elkerülése, a szerző számára az volt, hogy megpróbálja elfogadni magát és megtalálni a belső harmóniát. Röviden, önmagunk lenni kellene, ahelyett, hogy valaki más akar lenni. A kétségbeesés eltűnik, amikor elfogadja magát.

Test és lélek

Az egyetemes filozófia egyik ismétlődő témája a lélek létezése és a fizikai testhez való viszonya. Kierkegaard is belépett az ellentmondásba, megerősítve, hogy minden ember egy szintézis a két fél között.

Írásai szerint ez a lélek és a test közötti szintézis a szellemnek köszönhető, amely a folyamatban felidézi a személy öntudatát. Az „én” ébredése a szerző számára ontológiai összetevő, de egy vallási is.

Isten mint alapítvány

Az előző ponthoz kapcsolódóan Kierkegaard megerősítette, hogy az öntudat ébredése az Isten „én” választásán keresztül jöhet létre. Az Isten, aki Abszolútnak is definiálja, a szabadságot képviseli.

Másrészt a filozófus úgy vélte, hogy azok, akik nem választják az Abszolútot, hogy önmagukat érvényesítsék, hanem csak magukat választják, elkerülhetetlenül beleesnek a kétségbeesésbe.

Ily módon az ember, aki nem Istenen alapul, a reflexió folyamatos hurokjába lép, és nemcsak szellemként határozza meg magát. Számára nem egy igazi „én”.

Az új ember Isten előtt

Néhány szerző azt állítja, hogy a Kierkegaard filozófiájának ez a része néhány fogalmat fejtett ki, amelyeket később Nietzsche mélyrehatóan kezel. A következtetés azonban nagyon különbözik attól, amit a német filozófus megérkezett.

Kierkegaard elemezte azt a kétségbeesést, amely elfojtja az "én" -et, aki maga akar lenni, Isten jelenléte nélkül. A dánoknak, hogy elérjék a végtelen „én” tudatosságát, az ember megpróbálta elválasztani magát az Abszolúttól, attól az Istentől, aki mindent alapít. Ezért egyfajta lázadás lenne az istenség előtt.

Ez összekapcsolódik a superman eszméjével, amely később Nietzsche-t jelentené. Míg azonban a német számára elengedhetetlen volt, hogy "megölje" Istent úgy, hogy az ember szabad legyen, Kierkegaard másképp hitt. Ez a "superman", a Nietzschean-terminológia használatával, az, aki elfárad az Isten előtt, nem pedig az, aki elutasítja őt.

hozzájárulások

Kierkegaard közreműködései közé tartozik a nyelvre vonatkozó gondolata és a valóság bemutatásának képessége. Mint a munkájának többi részében, a vallás kiemelkedő szerepet játszott következtetéseiben.

Emellett írott néhány olyan munkát is, amelyet politikai, de elméletiebbnek tekinthetünk, mint az olyan gondolkodásmódokat, amelyekkel bármely ideológia oldalát veti fel..

nyelv

A dán szerző számára kétféle kommunikáció létezik. Az első, amelyet "dialektikának" nevezett, az volt az ötlet, tudás közlése. A második a hatalom kommunikációja volt.

Ebben a második kommunikációs módban, ahol az egyén kiemelt szerepet kap. Kierkegaard szerint ez azért van, mert a fontos dolog nem annyit mond, hogy mit mondanak, hanem hogyan történik.

A szerző maga is példát mutatott a második módjára, hogy a műveiben egy álnévvel kommunikáljon. Őkben közvetett stílust gyakorolt, hogy véleményét összekapcsolja.

Ily módon szubjektívebb kommunikációs mód, mint az ötletek puszta kiállítása. Kierkegaard úgy gondolta, hogy a legjobb módja annak, hogy provokálja a konverziót, hogy meggyőzze a vevőt.

Azt is megerősítette, hogy az idejének gondolatának hibája az, hogy megpróbálta az etikát és a vallást dialektikus kommunikációval és nem szubjektív módon tanítani..

politika

Életrajzosai szerint Kierkegaard konzervatív pozícióban tartotta magát. Ennek ellenére támogatta VII.

Marx és előtte Kommunista manifeszt, a dán írta Keresztény beszédek. Hangsúlyozta a tárgyakat, mint egy egyedülálló entitásokat. Marx munkájában felkeltette a tömeget, hogy lázadjon, hogy javítsa a helyzetüket, míg Kierkegaard azt javasolta az egyénnek, hogy a tömegből, amely támogatta a megalapozott rendet.

művek

Amint fentebb már említettük, a Kierkegaard munkájának nagy része több álnév alatt készült. Ezekkel a szerzők különböző gondolkodásmódokat próbáltak képviselni a közvetett kommunikációban, amelyet néhány témára javasolt.

A filozófus ezzel a stílussal úgy tett, mintha műveit nem zárt rendszernek tekintették volna, hanem az olvasók saját következtetéseket levontak. Elmagyarázta motivációit:

"Az álnév alatt írt művekben nincs egyetlen szó, ami az enyém, az egyetlen véleményem, hogy ezekről a munkákról van szó, az, hogy harmadik személyként formálhatom magam, nem tudom a jelentésükről, nem pedig olvasóként, nem pedig a legkevésbé személyes kapcsolatuk velük ”.

napi

Kierkegaard naplói alapvető források voltak a gondolatai, valamint a saját életének megismeréséhez. Közel 7000 oldalról állnak, amelyekben néhány kulcsfontosságú eseményt, az ő lelkesedéseit vagy a naponta tett észrevételeit ismertették.

Életrajzírói szerint ezeknek a folyóiratoknak nagyon elegáns és költői író stílusa van, sokkal több, mint a többi kiadványa. A szerzőnek tulajdonított idézetek közül sokan kivonultak tőlük.

A legfontosabb művek

A szakértők a Kierkegaard munkáját két különböző időszakra osztják. Mindkettőben hasonló témákat kezeltek: a vallást, a kereszténységet, az egyén látását a tömeg előtt, a szorongás létezését stb.

Az első szakasz 1843 és 1846 között zajlott, a második pedig 1847 és 1851 között zajlott. Egy csábító naplója (1843), A szorongás fogalma (1844), Az élet útjának szakaszai (1845), A halálos betegség (1849) és Gyakorlat a kereszténységben (1850).

A szerző publikációi

- Vagy az egyik vagy a másik (1843) (Enten - Eller)

- Két előadó beszéd (Az opbyggelige Talerhez)

- Félelem és remegés (Frygt og Bæven)

- ismétlés (Gjentagelsen)

- Négy edifying beszéd (1843) (Tűz opbyggelige Taler)

- Három edifying beszéd (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozófiai morzsák (Philosophiske füstölő)

- Johannes Climacus

- Egy csábító naplója (Forførerens Dagbog)

- A szorongás fogalma (Begrebet Angest)

- Az irónia fogalmáról a Socratesre való folyamatos hivatkozással (1841) (Om Begrebet Ironi, Hensyn til Socrates)

- előszók (Forord)

- Három beszéd néha elképzelhető (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Az élet útjának szakaszai (Stadier paa Livets Vei)

- Irodalmi reklám (In literair Anmeldelse)

- A beszédek különböző szellemekben történő szerkesztése (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- A szeretet művei (Kjerlighedens Gjerninger)

- Keresztény diskurzusok (Christelige Taler)

- A válság és a válság egy színésznő életében (Krisen og a Krise i-ben Skuespillerindes Liv-ben)

- A mező liliói és az ég madarak (Lilien paa Marken és Fuglen Himlen alatt)

- Két kis etikai-vallási szerződés (Tvende etisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- A halálos betegség / kétségbeesési szerződés (Sygdommen til Døden)

- Saját álláspontom (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- A pillanat (Öieblikket)

- A kétségbeesésről szóló szerződés

referenciák

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Az ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. A philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard és az életválasztás. Az eldedependientedegranada.es-től szerezhető
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- A britannica.com-ból származik
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. A plato.stanford.edu
6. Robephiles. Søren Kierkegaard filozófiájának kulcsfogalmai. A (z) owlcation.com webhelyről származik
7. Hendricks, Scotty. Isten válasza Nietzsche-ra, Søren Kierkegaard filozófiája. A (z) bigthink.com webhelyről származik
8. Híres filozófusok. Søren Kierkegaard. Visszavont a híresphilosophers.org-ból