Megdöbbentés (filozófia) Eredet, koncepció és mit tartalmaz



az csodálkozás a filozófiában ez az az érzés, amely megvilágítja az elmét, lehetővé téve az ember számára, hogy kijön az árnyékból saját létezésük, a környezet és a világegyetem szempontjából. A körülöttünk lévő körülmény megfigyelésével és szemlélődésével együtt ez lehetővé teszi számunkra, hogy megtaláljuk a választ az ember intellektusának rejtélyére..

Ily módon elérik az igazi bölcsességet. Platon úgy véli, hogy az elképesztés alapvető, mert ennek a kutatásnak köszönhetően az első elvek jelennek meg, és így születik a filozófiai gondolat. Ezt a platóni örökséget más későbbi gondolkodók vették fel, mint például Arisztotelész, és sokkal közelebbi időben, Heidegger.

A fentiek nem csak azok, amelyek kizárólag ezt a fogalmat alkalmazzák. Ezt a filozófus és a nyelvész, Ludwig Wittgenstein is használta, de „zavarban”. Ez a zavar, ami minden filozófiai kérdést elindít.

index

  • 1 Eredet
    • 1.1 Platon számára
    • 1.2 Arisztotelész számára 
  • 2 Koncepció
    • 2.1 A heideggeri csodálkozás
    • 2.2 Találkozz az igazsággal
  • 3 Mit tartalmaz ez??
  • 4 Referenciák 

forrás

A csodálkozási koncepció az ókori Görögországban született, és alapjait két pozícióban helyezték el. Az első az, hogy Platon, akinek az a csodálkozás, ami lehetővé teszi az igazság felfedését. Ez az, ami eloszlatja az árnyékot az eredeti fény megtalálásával; egyszer találták meg a létezés jelentésének.

A második álláspont Arisztotelész, amelyen úgy véli, hogy a csodálkozást a vizsgálat szükségességének tudatosítása jelenti. Ez azt eredményezi, hogy kivizsgálják a valóságból fakadó minden kétséget.

Platon számára

Ez a párbeszédben van Teeteto Platón, Socrates segítségével biztosítja, hogy a meglepetés, hogy Teeto úgy érzi, a filozófusra jellemző. Ez a természetes lélek állapota, amely akaratlanul tapasztalt.

Ráadásul hozzáteszi, hogy Iris, mint Taumante lánya, genealógiája helyes. Emlékeztetni kell arra, hogy Taumante az ige-hez kapcsolódik thaumazein (θαυμάζειν) görögül, amelynek jelentését csodálkozni kell, hogy csodálkozzon.

Másrészt Iris az istenek hírnöke, és a szivárvány istennője. Így ő a csodálatos lánya, és az istenek és a férfiak között létező paktumot hirdeti. Ily módon Platon világossá teszi, hogy a filozófus az, aki közvetíti az égi és a földi.

Szintén a Socrates és a Glaucón közötti párbeszédből A Köztársaság, Más fogalmak jelennek meg, mint például a passzív megdöbbentés a bölcsesség iránti szeretet fellépését eredményezi. Csak akkor, ha a filozófus megdöbbent, elmehet ebből a passzív állapotból az aktív szeretetbe.

Röviden, Platon számára a meglepetés a tudás eredete. Ez az a képesség vagy művészet, amely az első elvek vizsgálatához vezet. Ezenkívül a tudás előtt és minden bölcsesség előtt van, és meg kell jelenni a lélekben annak érdekében, hogy ebben a tudás ambiciózusában.

Arisztotelésznek 

Platón tanítványa, Arisztotelész a csodálkozási témával is foglalkozik. Számára filozófia nem a lélek impulzusából származik; éppen ellenkezőleg, a dolgok nyilvánvalóvá válnak és a problémák felbujtójává válnak, úgyhogy az embert megpróbálják kivizsgálni.

Az ezekre a problémákra gyakorolt ​​nyomásra Arisztotelész hívja őket metafizika "Az igazság kényszerítése". Ez az a kényszer, amely nem engedi, hogy a csodálkozások maradjanak egy válaszban, de egy másik megdöbbentés és egy másik. Tehát, ha elkezdődött, nem állhat meg.

Ez a meglepetés, csodálat vagy thaumazein Három szintje van, amint azt a metafizika:

1- Az, ami az előttünk lévő dolgok előtt történik.

2. Megdöbbentés a főbb kérdésekben, mint például a Nap, a Hold és a csillagok sajátosságai.

3- Az, ami minden eredetének elején történik.

Azt is állítja, hogy az ember természetében a tudás iránti vágy; Ez vezet az istenhez. Ahhoz azonban, hogy ez az erő elérje az igazságot, racionálisan kell végezni. Ez összhangban van a logikai és nyelvi szabályokkal.

koncepció

Platón és Arisztotelész elképzeléseiből Martin Heidegger német filozófus már a huszadik században mélyen felveszi ezt a témát.

A Heideggerian megdöbbent

Heidegger számára a filozófia csodálata akkor jelenik meg, amikor az igazság megtalálható. Ez a találkozás azonban nem fordul elő a túlcsordulóban, hanem ebben a világban történik; vagyis magukhoz kapcsolódik.

Azt állítja, hogy minden tárgyat olyan köd borít, amely közömbös vagy átlátszatlan az ember számára. Amikor egy tárgy, egy dolog vagy a világ egy részének hirtelen megnyilvánulása vagy kinyilatkoztatása következik be, meglepetés jelenik meg.

Találkozz az igazsággal

Ezután a csodálkozás olyan tapasztalat, amely lehetővé teszi az igazsággal való találkozás lehetőségét. Ez megtörténhet a tenger napnyugtakor megfigyelésével, hogy miként lássuk a cellát egy mikroszkópban. Mindkét tények minden pompájában mutatkoznak meg, amikor felfedezik az érzékeket.

Ily módon Heidegger megerősíti, hogy az igazság az, hogy elrejti vagy fedezi a rejtett valóságot. Ez azt jelenti, hogy egy fátyol húzódik vissza, amely lehetővé teszi a megvilágosodás elérését.

Másrészről úgy vélik, hogy a meglepetés spontán. Ez azonban hosszabb ideig tartó előkészítésből adódik, amely nemcsak a valóságon, hanem az emberi lényen is megtehető.

Ez azt jelenti, hogy a filozófia csodálkozása több, mint a rejtett valóság, a saját zavart, amelyben az ember találja magát, különösen az észleléshez és az individualizációhoz kapcsolódó folyamatokban..

Mit tartalmaz ez??

Amikor valaki a mindennapi életben csodálkozik, utalás a zavarodásra, meglepődve a kiszámíthatatlan.

Egyes tárgyakhoz, helyzetekhez vagy tényekhez, külső vagy belső tárgyakhoz kötődik, ami furcsa állapotban, bizonyos helyzetekben pedig a válaszadási képesség nélkül is elhagyja a személyt..

Ebben az értelemben összekapcsolható a filozófia csodálattal, mivel ez az érzés révén kezdődik az igazság keresésének folyamata. Ez megtalálható az ember kezdetétől.

Minden kultúrában, mind a keleti, mind a nyugati, az ember megállt a megmagyarázhatatlan előtt. Meglepődött az univerzum, a csillagok és a csillagok, a Föld életében és saját természetében.

Ez az a megdöbbentés, ami arra késztette őt, hogy keresse meg a válaszokat, hogy megértsék és megértsék, mi körülveszi őt, hogy az ő létezésében és az összes velejáró lényben megtalálják a jelentését..

referenciák

  1. Arisztotelész (1966). Arisztotelész Methapysics. A Hippokrates G. Apostol kommentárjaival és szókincsével fordította le. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Lemez és csoda. In. Rendkívüli idők, IWM Junior Látogató Fellows Konferenciák, Vol. 11, 13. Bécs. Visszanyerve az iwm.at fájlból.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Kíváncsiság, mint a csoda tolvajának egy esszé a Heidegger időbeli fogalmának kritikájáról. KronoScope 6 (2), 205-229. Oldal. Letöltve a researchgate.net webhelyről
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Meglepetés, tapasztalat és forma: A filozófia három konstitutív pillanata. Convivium No. 20, pp. 3-22. Filozófiai Kar, Barcelona Egyetem. A raco.cat-ból nyert.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (szerkesztés) (2012). Wittgenstein és az elme filozófiája. A Kaliforniai Egyetemen 2007 júniusában megrendezett konferencia alapja. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Kortárs filozófia a filozófia tanulmányában - 5. kiadás. Cap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego USA.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time és Idealization - A görög filozófia kezdetén az Epoche-ban: A filozófiatörténeti folyóirat. Vol 9, Issue 2, pp.185-196. A pdcnet.org-ról származik.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Megjegyzések az elképesztő filozófiához. 20. számú szabadalmi leírás, p.138-146. Szakasz d'Études hispaniques. Montréal Egyetem. A dialnet.unirioja.es-ből visszanyert.
  9. Platon (1973). Theaitétosz. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. A philpapers.org webhelyről.
  10. Platon (1985). Köztársaság. Gredos Klasszikus Könyvtár. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Csodálkozás, a filozófia eredeti vonzereje. Areté, vol. 29, nem. 1, pp. 167-181. Lima. A scielo.org.pe fájlból visszanyert.