San Agustín de Hipona Életrajz, filozófia és közreműködés



Hippo Szent Ágoston (354-430) filozófus és keresztény teológus volt, a katolicizmus és a nyugati filozófia egyik legbefolyásosabb szentjének tekintették. Több mint 232 könyvet írt, ami a legkiválóbb vallomások és Isten városa.

Az ő gondolatai és írásai fontosak voltak a kereszténység uralmának a Római Birodalom bukása után. Gyakran tekintik az ortodox teológia apjának és a latin egyház négy atyjának legnagyobbnak.

A Szent Ágostonot erősen befolyásolta a latin és a görög filozófiai hagyományok, és használta őket a keresztény teológia megértéséhez és magyarázatához. Írásai még mindig az ortodoxia kiemelkedő pillérei maradnak az egyházban. 

index

  • 1 Életrajz
    • 1.1 Család
    • 1.2 Tanulmányok
    • 1.3 A filozófiai képzés
    • 1.4 Manichéizmus
    • 1.5 Konverzió
    • 1.6 Visszatérés Afrikába
    • 1.7 Püspöki élet
  • 2 Filozófia
    • 2.1 Megértés
    • 2.2 A gondolat szintjei
    • 2.3 Racionális lélek
    • 2.4 Vallás és filozófia
    • 2.5 A világ megteremtése
    • 2.6 Reinkarnáció
  • 3 Működik
    • 3.1
    • 3.2 Isten városa
    • 3.3 Visszahúzódások
    • 3.4 Betűk
  • 4 Hozzájárulások
    • 4.1 Az idő elmélete
    • 4.2 Nyelvtanulás
    • 4.3 A hit jelzése tömörítési keresésként
    • 4.4 Az ontológiai érveket befolyásolta
    • 4.5 Az Istent örökkévalónak és az igazság ismertté tette
    • 4.6 Létrehozta az emberi tudás elméletét
    • 4.7 Elismert bölcsesség, mint egész, ami boldogsághoz vezet
  • 5 Referenciák

életrajz

Agustín de Hipona, amely a történelemben jobban ismert, mint Szent Ágoston, szeptember 13-án, 354-ben született Afrikában, Tagaste városában. A neve latin eredetű, és azt jelenti, hogy „aki tisztelt”.

család

Agustin anyja Monica volt, és élete története is lenyűgöző volt. Amikor Monica fiatal volt, úgy döntött, hogy az életét imádságra akarja szánni, és nem akart férjhez menni. Családja azonban elrendezte, hogy ezt egy Patricio nevű férfival tegye.

Patricio-t munkavállalónak tartották, de ugyanakkor nem hittel, bulizott és kegyetlen volt. Bár soha nem ütött rá, szokott kiabálni, és mindenféle kényelmetlenségre tört ki..

A párnak 3 gyermeke volt, közülük a legrégebbi Agustín. Patricio nem volt megkeresztelve, és évekkel később, talán Monica meggyőződése miatt, 371-ben tette ezt. Egy évvel a keresztség után, 372-ben Patricio meghalt. Abban az időben Agustín 17 éves volt.

tanulmányok

Korai éveiben Agustínot rendkívül rendezetlen, lázadó fiatalemberként jellemezte, és nagyon nehéz ellenőrizni.

Amikor Patricio még életben maradt, ő és Monica úgy döntöttek, hogy az állam fővárosa, Cartagoba költöznek, hogy tanulmányozzák a filozófiát, az oratóriumot és az irodalmat. Míg Agustin kifejlesztette lázadó személyiségét, és távol a kereszténységtől.

Emellett Carthage-ban kezdett érdeklődni a színház iránt, és akadémiai sikerei voltak, amelyek népszerűségét és megbecsülését váltották ki.

Később Agustín Madaura városába utazott, ahol nyelvtani tanulmányokat folytatott. Ebben az időben az irodalom vonzotta őket, különösen a klasszikus görög eredetű irodalmat.

A kontextust, amelyet Agustín tanulói napjaiban élt, a feleslegek átadására és a hírnév és hírnév örömeire építették, bár soha nem hagyta el a tanulmányait.

Képzés filozófiában

Agustín kitűnő volt olyan területeken, mint a retorika és a nyelvtan, és némi filozófiát tanult, de nem ő volt a legerősebb pontja. Ez azonban 373-ban változott, amikor Agustín 19 éves volt.

Akkoriban hozzáférhetett a könyvhez Hortensius, Cicero írta, egy olyan munkát, amely nagyszerűen inspirálta őt, és teljes mértékben a filozófia tanulására törekedett.

Ennek az összefüggésnek a közepén Agustín tudta, ki volt az első fia, egy nő, akivel kapcsolatban körülbelül 14 éve volt az anyja. A fiát Adeodate-nak hívták.

Az igazság folyamatos keresése során Agustín különböző filozófiákat fontolgatott anélkül, hogy megtalálta volna azt, amivel elégedettnek érezte magát. A megfontolt filozófiák közé tartozik a manichéizmus.

manicheizmust

Augustine csatlakozott a manichai hithez, amely különbözött a kereszténységtől. Amikor visszatért haza, és elmondta az anyjának, elhagyta őt az otthonából, mert nem ismeri el, hogy Agustín nem tartotta be a kereszténységet. Az anya mindig azt remélte, hogy a fia a keresztény hitre fordul.

Valójában Augustine több évig követte Manichaean-doktrínát, de csalódással hagyta el, amikor rájött, hogy ez egy olyan filozófia, amely támogatta az egyszerűséget, és kedvezőtlenül támogatott a gonoszhoz képest..

383-ban, amikor 29 éves volt, Agustín úgy döntött, hogy Rómába utazik, hogy tanítsa és folytassa az igazság keresését.

Édesanyja el akarta kísérni, és az utolsó pillanatban Agustín egy olyan manővert hajtott végre, amelyen keresztül sikerült eljutnia a hajóra, ahová utazni akart, és elhagyta az anyját a földön. Monica azonban a következő hajót vette Róma irányába.

Rómában, Augustine szenvedett olyan betegséget, amely az ágyban maradt. Amikor felépül, Róma prefektusa és Símaco személyes barátja megtámadta Agustín nevét magister rethoricae a városban, amely ma Milánó. Ekkor Agustín még mindig a Manichaean filozófiáján maradt.

átalakítás

Ekkor kezdte Agustín együttműködni Milánó érsekével, Ambrosio-val. Édesanyja, aki már Milánóban volt, az Ambrosio püspök által tartott előadásokon vett részt.

Ambrosio szavai mélyen Augustinba esett, akik megcsodálták ezt a karaktert. Ambrosioon keresztül találkozott a görög Plotinus tanításával, aki egy neoplatoniai filozófus volt, valamint a Tarsus Pál írásait, amelyek jobban ismertek Pál apostolnak..

Mindez volt a tökéletes forgatókönyv, hogy Agustín úgy döntött, hogy abbahagyja a manichiánus hitet (10 év után, amikor adeptus), és átveszi a keresztény hitet a keresztyénségre való áttéréssel.

Édesanyja nagyon boldog volt a fia döntése miatt, megszervezte a keresztelési szertartást, és keresett egy jövőbeli feleséget, akit ő szerint hozzáigazított az Agustín új életéhez. Ám Augustine úgy döntött, hogy nem házasodik meg, hanem absztinencia. Augustine átalakulása 385-ben történt.

Egy évvel később, 386-ban, Ágoston teljes mértékben a kereszténység tanulására és tanulmányozására szentelte magát. Az anyjával együtt Milánó közelében fekvő Casiciaco-ba költözött, és meditációra adta magát.

387. április 24-én, amikor Ágostonot végül Ambrose püspök megkeresztelte; 33 éves voltam. Monica, az anya, hamarosan meghalt.

Vissza Afrikába

Agustín visszatért Tagaste-ba, és amikor megérkezett, eladta az árut, adományozta a pénzt a szegényeknek, és néhány barátjával együtt költözött egy kis házba, ahol szerzetesi életet élt. Egy évvel később, 391-ben kinevezték papnak, ugyanannak a közösségnek a posztulációjának eredményeként.

Azt mondják, hogy Augustine nem akarta ezt a kinevezést, de végül elfogadta; Ugyanez történt, amikor püspöknek nevezték ki, 395-ben. Ettől a pillanattól kezdve Agustín a püspöki házba költözött, amelyet kolostorgá alakított át..

Püspöki élet

Püspökként Augustine sok hatással volt a különböző témákra, és különböző kontextusokban prédikált. A legfontosabb helyek között kiemelik a Hippo III. Regionális tanácsát, amelyet 393-ban ünnepeltek, és a Carthage III..

Ráadásul részt vett a 419-ben tartott Carthage IV Tanácsain is. A Karthágai Tanács mindkét tanácsában elnöke volt. Ekkor írta életének legfontosabb munkáit: Isten városa és vallomások.

Augustine a 430. augusztus 28-án halt meg 72 éves korában. A teste jelenleg a San Pietro bazilikájában található a Ciel d'Oro-ban.

filozófia

Augustine az úgynevezett választottbírósági okokról írt, amelyek matematika, logika és józan ész.

Megállapították, hogy ezek az esetek nem az érzékekből származnak, hanem Istentől származnak, mivel ezek univerzálisak, évelőek és nem jönnek az ember elméből, hanem valami, ami ennél jobb.

Ágoston ezen megközelítésének sajátossága az, hogy az általa tulajdonítja azt az eredetét, amit a gondolkodás, nem a természetelemek, vagy az érzékek által érzékelt értelemszerű választottbírósági eseteknek hívtak..

megértés

Ágoston számára a megértés csak Istenen keresztül érhető el. Azt jelezte, hogy az emberek csak akkor tudják megérteni a dolgok igazságát, ha Istentől kapnak segítséget, mivel ez megfelel minden dolog eredetének és a létező igazságoknak..

Augustine elmagyarázta, hogy ennek az igazságnak a megszerzése az introspekcióból származik, amit az oka vagy lelkének nevezett, amelynek lényege Isten.

Azaz, az érzékek nem a módja annak, hogy megértsük a dolgok igazságát. Ez azért van, mert az érzékeken keresztül nyert nem állandó, sokkal kevésbé örökkévaló; ezért ez a tudás nem transzcendentális.

A másik ötlet, amit bemutatott, az ember egészének nem megfelelősége volt, amikor olyan dolgot kerestek, amely örökké szomjazta magát.

Augustine szerint ez azért van, mert a keresés vége Isten; az ember Istentől származik, így már ismeri a legmagasabbat, és a Földön való tartózkodásuk során nem kap semmit, hogy kielégítse őt, mert semmi nem hasonlítható hozzá az Istenhez.

A gondolat szintjei

Ágoston határozta meg a megértés három fő szintjének létezését: az érzésekről, a racionális tudásról és a bölcsességről.

Az érzések az igazság és a valóság megközelítésének legalapvetőbb és elsődleges módja. Ezt az elemet megosztják az állatokkal, ezért az egyik legismertebb mechanizmus a tudás megszerzéséhez.

Másrészről, a racionális tudás a lépcső közepén helyezkedik el. Jellemző az emberekre, és köze van a gondolatoknak a cselekvéshez. Az érzékenység révén az ember megismeri, mit hívott Agustín értelmes tárgyaknak.

Ennek a racionális tudásnak az a jellemzője, hogy az érzékeket figyelembe veszik, hogy megértsék ezeket a kézzelfogható és anyagi elemeket, de az elmén keresztül lehetséges elemezni őket, és azokat az örök és nem testes modellektől tekinteni..

Végül, a lista tetején a bölcsesség, amelyet figyelembe veszünk, figyelembe véve az emberek képességét, hogy örök, transzcendentális és értékes tudást szerezzenek anélkül, hogy az érzékeken keresztül..

Ahelyett, hogy használnánk az érzékeket, a lények önismereten és az igazság keresésén keresztül jutnak el az egyes embereken, akiket Isten képvisel.

Ágoston számára Isten az összes létező modell és norma alapja, valamint a világban felmerülő ötletek alapja..

Racionális lélek

Fontos, hogy hangsúlyozzuk Augustine gondolatának alapvető fogalmát. Úgy vélte, hogy a lélek olyan jármű volt, amelyen keresztül tudtunk elérni az Isten alakjában megtestesült tudást, vagy minden dolgot..

Ám Augustine megállapította, hogy csak a racionális lélek tudta elérni ezt a tudást. A racionalitás ezen elképzelése olyan reflexió, amelyet széles körben elismert az ok fontossága, és annak elképzelését, hogy nem a hit ellensége..

A racionalitás szükségességéhez Agustín hozzáteszi, hogy a lelket teljes mértékben az igazság iránti szeretet és az Isten iránti szeretet motiválja, hogy csatlakozhasson az igazi tudáshoz.

Vallás és filozófia

Agustín többször is jelezte, hogy a hit és az ok nem összeegyeztethetetlen, hanem inkább kiegészítették egymást. Számára a hit igaz ellentéte nem az oka, hanem a kétség.

Az egyik legmagasabb pontja „megértette, hogy el tudja hinni, és higgye el, hogy megérthesse”, hangsúlyozva, hogy először meg kell értenie magát, és aztán el kell tudnia.

Emellett Augustine számára a filozófia legmagasabb pontja a kereszténység volt. Ezért a filozófus számára a bölcsességet a kereszténységhez kötötte, és a filozófia a vallással volt összefüggésben.

Augustine előírta, hogy a szeretet a motor, amely mozog és motiválja az igazság keresését. Ugyanakkor jelezte, hogy ennek az alapvető szeretetnek a forrása Isten.

Hasonlóképpen elmagyarázta, hogy az önismeret egy másik olyan bizonyosság, amelyről az emberek biztosak lehetnek, és hogy a szereteten kell alapulnia. Augustine számára a teljes boldogságot az önismeret és az igazság szerette.

A világ megteremtése

Agustín szimpatizálta a kreacionizmus doktrínáját abban, hogy jelezte, hogy Isten teremtette mindent, ami létezik, és hogy ez a teremtés semmiből származik, mert semmi nem létezett Isten előtt.

Koncepcióikban azonban az evolúció elmélete is helyet kapott, mivel igaz volt, hogy Isten teremtette meg a teremtés alapvető elemeit, de később ezek az elemek tovább fejlődtek és mindent létrehoztak, ami utána létezett..

reinkarnáció

Augustine megállapította, hogy az ember már ismerte Istent, mert benne jött létre, és hogy Isten az, akit arra törekszik, hogy visszatérjen a bolygó egész létéhez..

Ezt figyelembe véve ez az érv a platóni emlékezés elméletének egyik lényeges előírásához kapcsolódik, ami azt jelzi, hogy a tudás megegyezik az emlékezéssel..

Agustín értelmezése esetén azonban ez a megfontolás nem teljesen összhangban van a gondolataival, mivel ő volt a reinkarnáció vasalója, ezért többet azonosított a kereszténység alapvető fogalmával, amely szerint a lélek csak létezik egyszer, nem több.

művek

Agustín művei kiterjedtek és változatosak voltak. Ezután leírjuk legfontosabb és transzcendentális kiadványait:

vallomások

Ezt az önéletrajzi munkát körülbelül 400-ban írták. Ebben az Ágostonban az Isten iránti szeretetét a saját lelke iránti szeretet révén deklarálja, amely lényegében Istenet képviseli.

A munka 13 könyvből áll, amelyek eredetileg egyetlen kötetben agglutináltak. Ebben a munkában Agustín elmondja, hogy lázadó ifjúsága elhúzódott a szellemiségtől, és hogyan alakult át a kereszténységre.

vallomások A Nyugatban írt első önéletrajznak tekinthető, és főként az evolúciós folyamat narratálására összpontosít, amelynek gondolata az ifjúságától a keresztény átalakulásig.

A fő eleme vallomások A belső lénynek tulajdonított fontosság, annak megfigyelése, meghallgatása és meditálása ennek működésében.

Ágoston számára az önismeret és a lélek megközelítése révén lehet elérni Istent, és így a boldogságot. Ez a mű az európai irodalom mesterműve.

Isten városa

A könyv eredeti címe volt Isten városa a pogányok ellen. 22 könyvből áll, amelyeket Agustín életének végén írtak. 15 évig kellett írnia, a 412-es évtől a 426-ig.

Ezt a munkát a Római Birodalom bukásának keretein belül írták, az Alaric I. Visigót király követői által elkövetett helyszínnek köszönhetően. 410-ben Rómába léptek, és elhagyták a várost.

Augustinus néhány kortársa azt jelezte, hogy a Római Birodalom bukása a kereszténység felemelkedésének és ezért a civilizáció alapvető szokásainak elvesztésének volt köszönhető..

Történelmi törvények

Augustine nem értett egyet ezzel, és jelezte, hogy az úgynevezett történelmi törvények határozzák meg, hogy egy birodalom áll-e vagy eltűnik. Augustine szerint ezeket a törvényeket nem lehet az emberek irányítani, mivel ezek jobbak ezeknél.

Agustín esetében a történet nem lineáris, hanem hullámformában mozog, hátrafelé és előre halad, és ugyanakkor egy előre meghatározott mozgás. Ennek a történelemnek a végső célja az, hogy elérjük a legmagasabb pontot: Isten városát.

A munka központi érve Isten városa az, hogy hasonlítsa össze és szembesüljön azzal, amit Augustine Isten városának hívott, amely megfelel a pogány városhoz fűződő erényeknek, lelkiségnek és jó cselekvésnek, amely a bűnhez és más, dekadensnek tartott elemekhez kapcsolódik..

Ágoston számára Isten városa egy olyan motiváción belül volt, amely az Istennek az Egyház által képviselt szeretetét bámulta.

Ehelyett az úgynevezett pogány városhoz vagy városhoz kapcsolódó motiváció önmagát szerette, és ennek a szeretetnek a képviselője az állam.

Ahogy láttuk, az olyan városok, amelyekre Augustine utal, nem fizikai, hanem inkább a gondolatok és a gondolkodásmódok, amelyek közelednek vagy elmozdulnak a szellemiségtől.

Teológia és politika

Ezen a könyven belül Agustín beszél a babonás jellegről és az abszurdistól, hogy ő csak az istenének hinni kell, csak azért, mert valamit vissza fognak kapni.

Ezen túlmenően ebben a könyvben Augustine hangsúlyozza a politika és a teológia közötti elválasztást, mivel mindenkor kifejezte, hogy doktrínája nem politikai, hanem spirituális volt.

Augustine munkájának különböző tudósai szerint ennek a munkának a nagyobb jelentősége azzal a ténnyel jár, hogy ez a filozófus bemutatta a történelem sajátos értelmezését, jelezve, hogy van az úgynevezett haladás.

Becslések szerint Augustine volt az első filozófus, aki az előrehaladás fogalmát a történelemben kialakított filozófián belül tartalmazza.

visszatáncolásokat

Ezt a könyvet Agustín írta életének vége felé, és elemezte az általuk közzétett különböző munkákat, kiemelve mindegyikük legfontosabb elemeit, valamint azokat az elemeket, amelyek motiválják őt írni őket.

Az Agustín munkásságának tudósai jelezték, hogy ez a munka valamilyen módon nagyon hasznos anyag, hogy alaposan megértsék, hogyan alakult a gondolata..

betűk

Ez egy személyesebb jellegű összeállításnak felel meg, ahol a több mint 200 levél, amelyeket Agustín különböző embereknek küldött, megfontolandó, és amelyben beszélt a doktrínájáról és filozófiájáról.

Ezzel egyidejűleg ezek a levelek lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük, milyen nagy hatással volt Augustine különféle személyiségekre, hiszen 53-at olyan emberek írtak, akiknek valamilyen levelet írtak.

hozzájárulások

Az idő elmélete

A könyvében vallomások, Szent Ágoston rámutatott arra, hogy az idő egy bizonyos rend része az emberi elmében. Számára nincs jelen a múlt és a kevésbé jelenlévő jövő nélkül.

Emiatt megemlíti, hogy a múltbeli tapasztalatok jelenléte a memóriában marad, míg a jelenlegi tapasztalatok jelenléte a közeljövőben megtörténik.

Ezzel sikerült azt is jeleznie, hogy még akkor is, amikor eszébe jut, az ember jelen van (relives the moment), és amikor álmodik a jövőbeni cselekvésekről..

Nyelvtanulás

Nagyszerű gondolatokat hozott az emberi nyelvről, utalva arra, hogy a gyerekek hogyan tanulnak beszélni a környezeten és a társuláson keresztül.

Hasonlóképpen biztosította, hogy a beszéd útján csak tanítani akarnak, mert ha valami ismeretlenre is kérik, az a személy, akinek a válasz van, megengedheti magának, hogy elmondja, mit mond, és szabadon kifejezze álláspontját..

Másrészről rámutatott arra, hogy a nyelvet tanítják és megtanulják a lélekben tárolt és a gondolat által kiszervezett memória segítségével, hogy kommunikáljanak az emberekkel.

Hangsúlyozta azt is, hogy az ima kommunikációs módszer volt, amelyet a lélek tartott, és amely csak az Istennel való közvetlen kommunikációra szolgált, a nyugodt aggodalmakra és a rajongók reményeire.

Jelzés a hitnek, mint a tömörítés keresése

Szent Ágoston megerősítette, hogy „meg kell hinni, hogy megértsük”, így a hitre, mint a megértés tökéletes módjára mutatva, mivel ez egy bizonyság és igazság alapja, az érzés miatt.

Ennek alapján meghívta a keresztényeket, hogy hitük és a megfogalmazott tantételek szerint megértsék a valóságot, hogy észrevegyék, hogy minden kapcsolatban áll. Amíg a hit nem volt közömbös az értelemben, teljes megértés jönne.

Az ontológiai érveket befolyásolta

A keresztény hittel kapcsolatos írásai erősítették az ontológiai érveket, világossá téve, hogy Isten olyan lény, mint amilyen más sem létezhet, valaki fenséges és legfőbb, elmagyarázva a hívőknek, hogy tudva, hogy tudta, az igazság.

Az Istent örökkévalónak és az igazság ismertté tette

A Szent Ágoston számára az ember képes volt az egyetemes igazságok megtanulására, még az ember ismeretein is. Ezért megértve Isten terveit, bölcsességet szereztünk, mert ő volt az örök igazság.

Létrehozta az emberi tudás elméletét

A tudás felfogása miatt létrehozok egy „isteni megvilágítás” néven ismert elméletet, amelyben megemlíti, hogy Isten képes megvilágítani és tudást adni az emberi elme számára az isteni igazságok megadásával.

Ezért bárki, aki ismeri az Istent és biztos benne az egyetemes igazságáról, felfedheti a rejtélyeket.

Az elismert bölcsesség egésze, ami boldogsághoz vezet

Platón filozófiájában megerősítette, hogy a bölcsességet egyedülálló boldogságként értette, ezért biztosította, hogy az igazat ismerő ember boldog lesz, mert ebben is a szeretet volt..

referenciák

  1. Kenneth R. Minták. A Top Things Things Agustine hozzájárult a filozófia I. részéhez (2012). Kategória: põhjustel
  2. Frederick Copleston, A filozófia története, vol. 2. (New York, 1993. A minerva.elte.hu-tól származik
  3. Hal M. Helms (kiadás). Szent Agustin vallomásai. (USA, 2010). A www.paracletepress.com/ mintákon / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf címen szerezhető be
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Isteni megvilágítás (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Isteni megvilágítás és kinyilatkoztatás, az augusztusi tudáselmélet. (2005). Visszaállítva az agustinianparadigm.com webhelyen.