Szolipsizmus története, jellemzői és képviselői

az szolipszizmus ez a gondolkodás vagy a filozófiai áramlás olyan formája, amelynek fő elve az, hogy az embernek az egyetlen bizonyossága a saját elméjének létezése; azaz, hogy minden, ami őt körülveszi, amint az a közvetlen valósága, kétségek merülnek fel.

Ez azt jelenti, hogy a szolipsisztikus filozófusok és a gondolkodók számára csak az "I" létezését lehet biztosítani, hogy mások - azok, akik életem során kísérik az I - létét, nem bizonyítható; következésképpen kétségbe kell vennünk a többiek valós jelenlétét.

Egyszerűbb értelemben a szolipsizmus számára az „én” körülvevő valóság önmagában nem létezik, hanem a valóság olyan más mentális állapotokról szól, amelyek leválnak az „én” -től.. Akkor mindaz, amit az „én” érzékel, csak önmagától való leválás; ez magában foglalja a többi embert vagy entitást is.

Gyakorlati célból megkülönböztethető kétféle szolipszizmus: az első esetben metafizikai tézis jelenik meg, amely alátámasztja azt a feltevést, hogy csak az „I” és annak ábrázolása van; minden más létezése kétséges.

A második esetben a szakértők egy gnoseológiai szolipszizmusról beszélnek, vagyis arról, hogy a tudás természetét és eredetét tanulmányozza, amely abból áll, hogy nem lehet bizonyítani, vagy tudni, hogy „magam” -on kívül vannak más "én" is (Peter Hutchinson által használt kifejezés).

Néhány filozófus meg akarta tagadni a filozófiai áramlat elveit, azzal érvelve, hogy ez egy súlyosbított egoizmus, hiszen minden esetben el kell ismerni, hogy "más egók léteznek", vagy legalábbis "fel kell ismernem más egók létezését"..

A filozófus és a gondolkodó Husserl számára a szolipszizmus lehetséges, amennyiben egy alany nem tudja megerősíteni azt, ami körülveszi azt. Ezután az univerzum önmagára csökken, és ami körülvesz engem, egy szubjektív fikció része. Következésképpen "csak magamtól tudok pontos ismereteket szerezni".

index

• 1 Történelem
  • 1.1 Etimológia és kapcsolat a szofistákkal
  • 1.2 A könyvek megjelenése
• 2 Jellemzők
  • 2.1 Radikális testtartás
  • 2.2 Közeli kapcsolat az idealizmussal és a realizmussal
  • 2.3 A téma és az "I" fontossága minden más felett
  • 2.4 A másik fél megtagadása
• 3 Képviselő
  • 3.1 George Berkeley
  • 3.2 Christine Ladd-Franklin
• 4 Referenciák

történelem

Etimológia és kapcsolat a szofistákkal

A "szolipszizmus" szó a latin kifejezésből származik Ego solus ipse, amelynek leghűségesebb fordítása azt jelenti, hogy „csak én létezek”. Egyes szakértők szerint lehetséges, hogy a szolipszisizmus története az ember eredetéhez nyúlik vissza, mert valószínű, hogy ez az elképzelés az emberek reflexiós képességének kezdetétől áthaladt az emberek mentalitásán..

Ezzel szemben úgy gondolják, hogy a szolipszizmus a szofisztikus elrendezések egy változata, de filozófiai lényegének szélsőséges helyzetébe kerül..

Vannak, akik úgy vélik, hogy a platonikus gondolatok megmentették a Nyugatot a szolipsizmusból, mert Platón úgy érvelt, hogy az „I” létezése alapvetően kapcsolódik a másik létezéséhez; ennek a filozófusnak, aki képes megérteni, tisztában van szomszédjának valódi jelenlétével.

Megjelenés a könyvekben

Ami a kifejezés első használatát illeti, úgy véljük, hogy ezt először használtuk egy hívott szövegben Monarchia solipsorum írta: Clemente Scotti. Ez az 1645-ben megjelent munka egy rövid esszéből állt, amely megtámadta a Jézus Társaság egyes ismeretelméleti elképzeléseit.

A híres munkában Az élet álom, Calderón de la Barça íróból egy bizonyos szolipsisztikus elképzelést érzékelhetünk a főszereplő, Segismundo monológjában, aki megerősíti, hogy nem bízhat meg semmiben, amit észlel, mert minden illúziónak tűnik..

Néhány keleti filozófia is megközelíti ezt a pozíciót, mint például a buddhizmus. Szükséges azonban, hogy az összehasonlítás során az érdekelt fél legyen óvatos, mivel a keleti tudás esetében az „én” jelenléte inkább akadályozza, ezért fel kell szüntetni.

jellemzői

Radikális testtartás

A szolipszizmus egyik fő jellemzője az erősen radikális jellege, hiszen ez a gnóziselmélet nem ismeri el a valóságot, mint az a személy, aki megalkotja vagy érzékeli azt; az egyetlen dolog, amit meg lehet erősíteni, az egyén lelkiismerete.

Közeli kapcsolat az idealizmussal és a realizmussal

A szolipszizmus másik jellemzője az a kapcsolat, amely ezt az ismeretelméleti állást fenntartja az emberi gondolkodás más áramlataival, mint például az idealizmus és a realizmus..

A szolipszizmus az idealizmushoz kapcsolódik, mert az utóbbi esetben a hangsúly az "ötlet" elsőbbségére, mint a világ megközelítésének vagy megismerésének módja; ez az elképzelés szükségszerűen a témából indul ki, és ebből az következik, hogy levezetheti a "létező" dolgok valóságát.

A téma és az "én" fontossága minden más felett

A szolipisztikus áramok esetében egy dolog csak akkor "lehet", ha az "I" azt érzékeli. Más szóval, a dolog csak a tárgyon keresztül létezhet; anélkül, hogy nem lenne más elem. Az emberek nem érzékelik, a dolgok eltűnnek.

Ez arra a következtetésre vezet, hogy nem lehet tudni semmit, mert minden ismert csak az "I" által érzékelt ötlet. Radikális áram, mivel a szubjektivizmust a szélsőségesnek tartja azzal, hogy az egyetlen létező a saját tudatossága, azaz a solus ipse ("Én egyedül").

A másik megtagadása

Filozófiai és metafizikai áramként számos tudós erősen bírálta a szolipszizmusot. Ez azért van, mert ez a gondolkodásforma számos ellentmondással rendelkezik a telephelyén belül; Ráadásul radikalizmusa a másik alakját illetően minden humanista helyzetben bosszantó.

Megállapítható, hogy a szolipisztikus doktrínán belül a szabadságok és akaratok összecsapása abban a pillanatban van, amikor szeretnénk csökkenteni vagy megtagadni a másik tényét a puszta intellektuális levonásokra..

Emiatt az egyik érv a szolipisztikus előírás elutasítására a nyelvben van: a nyelv az az igazi bizonyíték, hogy mind az „I”, mind a „másik” létezik, mivel a nyelv egy olyan kulturális tény, amely arra törekszik, hogy kommunikáció a többi entitással.

Ugyanakkor a szolipisztikus filozófusok megvédik magukat ebből az érvből azzal, hogy azt állítják, hogy az "I" képes az hasonlóságokhoz hasonlóan az unalom miatt más nyelvekkel együtt; ily módon az "I" kultúrákat, nyelveket és kommunikációt is építhet többek között.

képviselői

George Berkeley

A szakemberek szerint a szolipszizmus egyik fő képviselője George Berkeley volt, aki az angol filozófia és a szerzők, mint például Bacon, Locke, Newton, Descartes és Malebranche ötleteit inspirálta..

Úgy véljük, hogy Berkeley posztulátumai a radikális empirista gondolkodás és a platonikus metafizika kombinációjának eredménye, ezért empirikus érveket használt a metafizikai doktrínák védelmére..

Mindazonáltal, az elmúlt években Berkeley-t hagyta, hogy a platonikus ötletek teljes egészében fogyaszthassák, az empirizmust kizárva.

Ennek a filozófusnak a tanítása a közvetlen és anyagi valóság objektív létezésének elutasításának fő elgondolásán alapul, mivel ez az ember érzékelésének függvénye; következésképpen az elme az egyetlen hely, ahol megtalálják a dolgok valódi létezését.

Két elemi nehézség

A filozófusnak ez a megerősítése két fő diatrióval kellett szembenéznie: a dolgok időtartama és az egység fogalma. Az első esetben a filozófusnak el kellett ismernie, hogy amikor észleli vagy észleli a dolgot, a téma - az "I" - létrehozza, megsemmisíti és visszatér az objektum újra gyártásához..

Például, ha egy fát nézünk, ha a megfigyelő bezárja a szemét és újra megnyitja őket, akkor el kellett pusztítania azt a fát, hogy újra létrehozhassa.

A második esetben a kérdés az észlelt objektum azonosításából adódik. Más szavakkal, a diskurzus koherenciájának fenntartása érdekében Berkeley-nek meg kellett védenie azt az elképzelést, hogy amikor megnyitja és bezárja a szemét többször, nem követi ugyanezt a fát, hanem sokkal inkább olyan fákról van szó, amelyeket oly módon építettek és megsemmisítettek folyamatos.

Christine Ladd-Franklin

Ez a filozófus azt állította, hogy a szolipszisizmus teljesen vitathatatlan volt, mert a szerző szerint minden ember az "egocentrikus predikció" irgalmasságában van..

Ezt megvédte azzal az elképzeléssel, hogy minden tudás, amit az ember megragad, az érzékek, az agyunk és az információ feldolgozásának módja révén jön hozzá..

Ezért az embert közvetíti és korlátozza a külső tudás megfogásának módja: az egyetlen bizonyosság maga az észlelés, a többit nem lehet tudni vagy biztosítani, mivel lehetetlen elérni.

Martin Gardner szerint a szolipisztikus gondolkodás ilyen formája hasonlít arra a meggyőződésre, hogy az „én” Istenfajta, mert képes mindent, ami körülveszi, mind a jó, mind a rossz, mindkettőt. fájdalom örömként; mindez a vágy, hogy megismerje és szórakoztassa magát.

referenciák

1. Cazasola, W. (s.f.) "A szolipszizmus problémája: néhány jegyzet a fenomenológiából". A Círculo de Cartago-tól 2019. március 18-án került sor: circulodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "A szolipszizmus fogalma Borges posztmodern írásában". Visszavont 2019. március 18-án a Dialnet: dialnet.com-ról
3. Petrillo N. (2006) "A szolipisztikus redukcióval kapcsolatos megfontolások". Visszavont 2019. március 18-án a Dialnet: dialnet.com-ról
4. Sada, B. (2007) "Az ismeretelméleti szolipszizmus kísértése". A Cuadrante, a hallgatói filozófia magazin 2019
5. Wittgenstein, L. (1974) "Filozófiai vizsgálatok". 2019. március 18-án a Squarespace: squarespace.com webhelyről származik
6. Agudo, P. "A szolipszizmus körül". 2019 március 18-án a Culturamas-tól: culturamas.es