Eredet, jellemzők és példák

az diphrase egy olyan irodalmi erőforrás, amely a Nahuatl irodalomra jellemző, amely egy ötlet kifejeződését jelenti két szavakkal, amelyek egymást kiegészítik abban az értelemben, mert szinonimák vagy szomszédos elképzelések. Például a "költő beszédének" kifejezésére a Nahuas használja a kifejezést itlatol ihiyo ("A szó, a lélegzeted").

Az igazság eszméjére diffrakciót használnak neltilitztli tzintliztli ("Alapvető igazság, igaz alapelv"). Ezt a trófeát úgy definiálták, mint egyfajta homérikus epitettet. Ennek a szerzőnek az epitettjei azonban más jellegűek voltak: "Achilles, a világos lábakkal", "Minerva a garzos szemekkel"..

Hasonlóképpen, néhányan kiemelik a diffrakció metaforikus jellegét. A metafora két különböző objektum implicit összehasonlítása egy vagy több közös jellemző alapján (a hajod jet = fekete haj).

Még a metonímia vagy a szinkronizálás is hasonlít. A metonímia összefüggést jelent a szomszédsághoz (tiszteletben tartják a szürke hajainkat = tiszteletben tartják a tapasztalatokat); a synecdoche egy inkluzív összefüggést mutat (a spanyol korona = a monarchia).

index

• 1 Eredet
• 2 Jellemzők
• 3 Példák
  • 3.1 Noma nocxi (test)
  • 3.2 A tepetl-ben (város) található
  • 3.3 Xóchitl cuicatlban (költészet)
  • 3.4 Az ixtli-ban a yollotl-ban (személy, lenni)
  • 3.5 Kollektív hívások
• 4 Referenciák

forrás

A difrasismo kifejezés eredete Ángel María Garibay atya munkája, a Mexikó Nahuatl nyelvének és kultúrájának az egyik első kutatója, a Historia de la literatura náhuatl (1954)..  

Tolucában (Mexikóban) született pap a prehispanic irodalom, a kultúra és a nyelv legmegfelelőbb szakértője és legmagasabb hatósága..

Így Garibay ezt a szót úgy fogalmazta meg, hogy két vagy akár három szó egymás mellé állítását is jelenti, ami olyan jelentést hoz létre, amely nem része annak részeinek, hanem egy harmadik jelentést hoz létre.

Ezután a Nahuatl kulcsa (1978) ismét a diffrakció fogalmára hivatkozott, elmagyarázva, hogy ez az a folyamat, amelynek során két vagy több szót használnak együtt egy egyedi koncepcióra való hivatkozásra..

Azóta más szerzők ezt a szót használták arra, hogy a Nahuatl kultúra irodalmi és retorikai erőforrásaira hivatkozjanak. Mások azonban inkább alternatív kifejezéseket, például a párhuzamosság fogalmát részesítik előnyben.

Most, maga az erőforrás szempontjából, sokan úgy vélik, hogy az ideogramok használatának tükröződését tükrözi, amely olyan fogalmakon keresztül reprezentálta a fogalmakat, amelyek a kifejezett ötlethez kapcsolódtak.  

jellemzői

A diffrakció használata meglehetősen gyakori a cuicatl (vers), de ez nem korlátozódik erre; a tlahtolli-ban is megtalálható (próza: szavak, beszéd, elbeszélés).

Ezenkívül a párosított kifejezések relatív sorrendje általában változatlan, és néhány szó csak egy lexikai pár részeként jelenik meg, ahol a tartalmi szavak szerepelnek..

Másrészt, minden típusú konstrukció diffrakciót eredményezhet. Például két főnevet, mint például a cententli ontentli, szó szerint "(egy) szájjal (két ajkakkal)", ami azt jelenti, hogy "közvetetten beszél".

A diffrakció integrálható a morfológiai struktúrába, mint a hua-ban-hogy tepehua-ben, ami szó szerint: "a víz urai, a hegy urai" (utal a város uraira).

Példák

Noma nocxi (Body)

Ebben a diffrakcióban a testet a noma (kezek) és a nocxi (láb) részei alkotják. Ez egyfajta synecdoche (a rész és az egész kapcsolat viszonya). Így a "kéz" és a "láb" a "test" egyedi fogalmát jelenti..

A tletl-ben (Town)

Az ötletek e diffrakcióban való társulása különbözik az előzőtől: atl (víz) a tepetlben (hegy) A víz és a hegy nem kapcsolódik a városhoz ugyanúgy, mint a kezek és a lábak a testhez.

A részek az egészhez való viszonya helyett inkább összefüggés van egymással. Ezért egy metonómiára utal.

Xóchitl cuicatlban (Vers)

-ban xóchitl (virág) a cuicatlban (dal) a diffrakció egy másik formája figyelhető meg. A cuicatl kifejezés szinonimaként működik (a Nahuatl versei dalok).

Most úgy tűnik, xochitl (virág) inkább metaforaként működik; Talán a szépségre vagy a finomságra utal.

Az ixtli-ban a yollotl-ban (személy, lény)

A trófea ixtli-ben (Face) yollotl-ban (elszakadt szív) kifejezi a személyiséget a belső és külső lény, az ember és a közösség, a földi és az isteni harmónia között..

Ily módon az élet az, hogy ezeket összehangolják és megfelelő módon hozzák létre a harmonikus, lelkileg irányított, magasabb célú személy arcát és szívét..

Kollektív hívások

Néhány diffrakció kollektív meghívásként működik, különösen a teteo innan, teteo inta (az istenek istene, az istenek apja) és a tonában (anyánk, apánk)..

Az előző példákkal ellentétben ezek a kifejezések egy szülőt párosítanak. Például, tonnában, tota-ban megelőzi a meghívásokat tonatiuh tlaltecuhtli (A nap, a föld ura) és mictlan tecuhtli (Mictlan uram):

"Oncan motenehua a tlatolli-ban: init quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, iquac miquia tlatoani, kezdő ok ce motlatocatlaliz..

("Itt a kérdéseket Tezcatlipoca-nak rögzítik, akit Titlacahuannak, Moquequeloa-nak hívtak, amikor a tlahtoahi meghalt, hogy egy másik letelepedjen ... Tudta, hogy követte anyunkat, apámat, Mictlan Tecuhtli-t").

referenciák

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotexek és hibriditások. Berkeley: Kalifornia Egyetem.
2. Cortés, E. (1992). A mexikói irodalom szótára. Westport: Greenwood Publishing Group.
3. Rodríguez Guzmán, J. P. (2005). Grafikus nyelvtan a Juampedrino módhoz
   Barcelona: Carena kiadványok.
4. Rios, G. R. (2015). Nahua retorikája a polgári munkákhoz. L. King, R. Gubele és J. R. Anderson (szerkesztők), Survivance, Sovereignty és Story: Amerikai indián retorika tanítása, pp. 79.95. Colorado: Colorado Egyetemi Sajtó.
5. Chorén, J.; Goicoechea, G és Rull, M. A. (1999). Mexikói és spanyol amerikai irodalom. Mexikó D. F.: Grupo Editorial Patria.
6. Mann, C. C. (2014). 1491: Amerika Columbus előtt. London: Granta könyvek.
7. Pérez, L. E. (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Mi a költészet?: Nyelv és memória a világ versei között. Cambridge University Press.
9. Bassett, M. H. (2015). A földi dolgok sorsa: azték-istenek és Isten-testek. Texas: University of Texas Press.