Herbert Marcuse életrajz, elmélet és közreműködés



Herbert Marcuse egy szociológus és filozófus született Berlinben, Németországban, 1898-ban, ismert a kapitalista társadalommal kapcsolatos kritikus gondolatairól, amely az első generáció egyik legfontosabb személyiségének szentelte őt..

A zsidó családból származó Marcuse 16 éves korában katona volt az első világháborúban, részt vett az 1918. novemberi német forradalomban és 1919-ben csatlakozott a Német Szociáldemokrata Párthoz (SPD). a világ legfontosabb és legrégebbi politikai csoportjai.

Jelentős társadalmi részvételi tendenciája vezetett ahhoz, hogy a berlini egyetemben tanulmányozza a németet, a gazdaságot és a filozófiát, majd 1922-ben PhD-t a Freiburg im Breisgau Egyetemen..

Miután egy ideig Berlinben tartózkodott és Sophie Wertheim-vel való házasságát követően, 1928-ban visszatért Freiburgba, hogy tanulmányozza a filozófiát Martin Heidegger és Edmund Husserl, két nagy 20. századi gondolkodó mellett..

index

  • 1 Hatások
  • 2 Elmélet
    • 2.1 Az igények fontossága
  • 3 Kritikus marxizmus
    • 3.1 Az ötletek megosztása
  • 4 Hozzájárulások
    • 4.1 Az esztétikai tanulmányok
  • 5 Referenciák

befolyások

Marcuse kritikai gondolatait kezdetben Georg Hegel, Karl Marx, Lukács György és Max Weber, az értelmiségiek és a kutatók, akik a német pszichológus Sigmund Freud-i elméletét támogatták a frankfurti iskolában, kialakulását befolyásolta..

Emellett tagja volt a Frankfurti Társadalomkutató Intézetnek, ugyanannak a filozófiai iskola részének, Theodor Adorno és Max Horkheimer mellett..

Adolf Hitler 1933 januárjában bekövetkezett hatalomra való beérkezésével azonban a zsidó állapot miatt a projektek fejlesztése bonyolult volt, ami arra késztette őt, hogy Genfbe, Svájcba, majd Párizsba költözzön..

Addigra már Marcuse-nak már volt bizonyos státusza filozófiai hozzájárulásaihoz az értelmiségiek csoportján belül, és az Egyesült Államokba költözött, ahol államosították, és a Columbia Egyetemen New Yorkban folytatta pályafutását, ahol egy új A Szociális Kutatóintézet központja.

Ő is dolgozott a Harvard Egyetemen és Berkeley-ben, mint politikai filozófus és 1950 és 1960 között a társadalmi-politikai ügyek aktivistája.

A második világháború vége felé Marcuse-t a frankfurti iskola egyik tagjaként tartották a legjelentősebb és legnyilvánvalóbb baloldali tendenciával, mivel ő maga is marxista, szocialista és hegeliánus volt, valamint különböző emancipációs elméletek és Protestáns ifjúsági mozgalmak.

Életének ebben a szakaszában a felfogás elismerése elérte a csúcsot, mivel ő volt az 1960-as évek ifjúsági forradalmának vezetője, amelyben fontos konferenciákat, cikkeket és beszédeket adott ki, amelyek elősegítették a kapitalista ipari modell lebontását..

elmélet

A főbb filozófiai tendenciák, amiket Marcuse tanulmányozott, a fenomenológia, az egzisztenciális és a marxizmus, a trió, amelyből kezdetén egy szintézis készült, és amelyet később más filozófusok, mint Jean-Paul Sartre és Maurice Merleau-Ponty tanulmányoz..

A kapitalizmusra vonatkozó kritikája a szintézisben Erosz és civilizáció (1955) és könyvében Az egydimenziós ember (1964) megkapta a becenevet "Az új baloldal apja", egy olyan kifejezés, amit nem tudott.

Alapvetően a gondolkodását az egydimenziós tárgyat elnyomó társadalmi dominancia-módszer létezésének koncepciója jellemezte, de azzal a lehetőséggel, hogy szabaduljon meg az elnyomástól, azt a gondolatot, amelyet korai kapitalizmusként különböztetett meg..

Ezzel ellentétben a fejlett kapitalizmusban, amint azt leírták, a proletariátusnak jobb szintje van, és a forradalmi mozgalmak már elfogadták a társadalmat.

Ez a koncepció volt az egyik nagy hozzájárulás a területen, mivel ez átmenetet jelent a frankfurti iskola első és második generációja között.

Az igények fontossága

Ugyanezen elméleten belül Marcuse megkülönbözteti az ember különböző igényeit is.

Egyrészt fiktív szükségletek vannak, amelyeket a modern ipari társadalom elidegenítéssel hoz létre a kapitalista modell fenntartása céljából; másrészt, vannak valódi szükségletek, azok, akik az emberi természetből származnak.

Marcuse elmélete szerint azonban az ember nem képes megkülönböztetni az igényeit, mert a lelkiismerete és a gondolatát elnyomja az elnyomó rendszer..

A valódi igények között, amit a filozófus azonosított, főként a szabadság, az az ösztön, amely ötleteihez az ipari társadalom elnyomja és megszünteti a kapitalista termelést.

Az ember szükségleteinek ilyen megkülönböztetésében láthatjuk a három tudatosság Freudi befolyását: az "id" -t, a primitív emberi szükségleteket; az „én”, az ember és az ő társadalmi környezetének ösztönzője; és az "erkölcsi", ami az erkölcsi példát képviseli.

Ezért Marcuse egy olyan szintézist emel ki, amely elemzi a létezést, és a mustnak az emberi élet mindennapi életében és a rendszerrel való kapcsolatában kell lennie..

Kritikus marxizmus

Marcuse is kiemelkedett a kritikus marxizmusa iránt, mivel ugyanezen gondolkodás mellett a saját különbségeit is felvetette Marx eszméivel.

Elsősorban az "elidegenedés" fogalmát Marcuse az emberi tudatosság szemszögéből írja le, hiszen ez az, ami a rendszert a társadalom kényszerítésére használja, és ezzel nem lehet úton lázadni.

Ezzel szemben Marx elidegenítése azokra a munkaerő-értékekre és energiára összpontosít, amelyeket az ember a munkahelyen az ipari társadalom termeléséhez használ fel, amely a szabadságból privatizálja őt.

Egy másik különbség a két értelmiség között az, hogy Marcuse szerint a marxizmus az egyéni felszabadulás és az ember jólétének elképzelését részesítette előnyben, de részben visszavonta az egyén problémáját..

Az ötletek megosztása

A hegeli érveléshez kapcsolódóan Marcuse gondolata fordulópontot ért el, amikor keverték Max Horkheimer társadalom kritikai elméleteivel, amelyben olyan elemzéseket hajtott végre, amelyek az elmélet és a gyakorlat ideális formáját jelentették. Ezt a hatást a híres munkájában jelezték Hegeli ontológia és a történelemelmélet (1932).

A kutatás célja a hegeli dialektika átértékelése és a tanulmányokhoz való hozzájárulás annak a fontosságának köszönhetően, amit neki a szellem ideológiai elmélete és a történelem megértésének ténye jelent, különösen Európában, ahol ez a gondolat virágzik.

hozzájárulások

Ennek az ellenkultúra filozófusának eszményeihez nem volt erős ellentmondások és kritikusok, amelyek "tendens" vagy "szektánus" -nak nevezték..

Marcuse azonban társadalmi és politikai elképzelések nyomvonalát hagyta, amelyek átgondoltak a gondolatok és a kutatás között, de különösen az értelmiség generációi között, hiszen elmélete más kritikus érvelés kialakulását indította el az egyenlő relevanciát a hatályon belül.

Emancipáló eszméi és ifjúsági és diák protestáns mozgalmai nemcsak Európában és az Egyesült Államokban, hanem Latin-Amerikában is a baloldali tendencia diffúzorai voltak..

Elméleti öröksége átültethető a megkérdőjelezés fogalmába, hogy a megalapozottnak nem kell lennie, hogy az egyén megpróbálja megtalálni azt a tényleges szabadságszükségletet, hogy a saját lelkiismerete a filozófiai fegyverrel tanulmányozza..

1979-ben bekövetkezett halála után Herbert Marcuse elvesztette az életében elért befolyását, de mindig az egyik legbefolyásosabb értelmiségiek közé tartozott, különösen az 1960-as években folytatott szociopolitikai vitáihoz, sőt utána is.

Akadémiailag a német számos fontos cikket, könyvet, előadást, kiadatlan anyagot és kéziratot hagyott a különböző témákban, mint például a háború, a technológia és a totalitarizmus, amelyek jelenleg a frankfurti Stadtsbibliothek-ban vannak..

Esztétikai tanulmányok

Életének utolsó éveiben Marcuse az esztétikában és művészetben végzett tanulmányainak egy részét az egyik végső munkájában hívta Az esztétikai dimenzió (1979), amelyben a társadalmak forradalmi átalakulásának részeként fogad a kulturális emancipációra.

Ezt az észlelést az olasz Antonio Gramsci befolyásolta, aki négy évtizeddel korábban feltételezte a gondolkodást.

Ez a kulturális felszabadulás is összekapcsolta azt az emberi kapcsolatokkal a technológiai és gazdasági szempontok között mindennapi fejlődésében, különösen akkor, ha ezek a speciális módszerek folyamatosan fejlődtek az emberi evolúcióval.

Emellett rámutatott, hogy az "ortodox" marxizmus, amely nem Marxból származik, elnyomja az új változások megnyitását, amelyek ösztönzik a különböző formák létrehozását, hamis művészi ötleten keresztül.

Végül Marcuse illusztrációi összeállítják a pszichológiai, társadalmi és politikai szempontokat, amelyek egyesülnek egymással az ember fejlődésében a világban.

Ilyen módon és különböző gondolatokból és gondolatokból tanulnak egy olyan alapvető elméleti konfliktust, amely arra törekszik, hogy válaszoljon arra a kérdésre, hogy a társadalmak képesek-e fejlődni és változni belülről, az egyes egyénektől és áthaladni a rendszeren.

Ha nem, az egyén pszichológiája olyan befolyásolt tudományág része, amely nem rendelkezik a saját magának való képességekkel vagy lehetőségekkel, hanem annak a társadalmi erőknek a függvényében, amelyekre nézve tudatában van..

referenciák

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: az egydimenziós technológiai racionalitás, amely hozzájárul a kritikai elmélethez. Az scielo.org.ar-tól.
  2. Életrajzok és életek (2014-2018). Herbert Marcuse. A biografíasyvidas.com-ból.
  3. Keresési életrajzok (1999). Herbert Marcuse. A buscabiografías.com-ból.
  4. Eixam (2014). Szociológiai hétfő: Herbert Marcuse. Az exicamestudis.wordpress.com webhelyről.
  5. Az ország (1979). Herbert Marcuse halála után. Taken elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse hivatalos honlapja. A marcuse.org-ból.
  7. Wikipédia (2018). Herbert Marcuse, életrajz és gondolat. A wikipedia.org-ból.
  8. Ki írása (2013). Herbert Marcuse. A quien.net-ből.