Dogmatizmus Eredet, jellemzők, exponensek és ötleteik



az dogmatizmus ez az ismeretelméleti és ontológiai perspektíva, amelyen keresztül lehetségesnek tartják, hogy a dolgokat önmagukban ismerjék, és ezért tagadhatatlanul és bizonyos módon fejezzék ki az igazságot, anélkül, hogy szükség lenne annak felülvizsgálatára vagy kritizálására.

Ez azt a bizalmat jelzi, hogy egy személynek van a tanulásában és a kognitív képességeivel való objektív felismerése. Ennek oka az elme kreatív lehetősége és abszolút érték építésének képessége. Másképpen fogalmazva azt feltételezi, hogy a gondolat a lényből ered.

A maga részéről az objektumot a tárgyra vetik, mert az utóbbi képes az objektum igazságát úgy fogadni, mint amilyen, torzítás nélkül. Pontosan ezek az alapítványok vezetik ezeket a filozófusokat, hogy nagyobb jelentőséget tulajdonítsanak az elveknek, mint az előterjesztett tényeknek vagy érveknek; ezért azt állítják, hogy megvizsgálják vagy megfigyelik.

Ez a fogalom szocratikus előtti ókorban született, de ez a helyzet a tizenhetedik és tizennyolcadik század egyes racionalistáiban is jelen van, akik az értelemben bíznak, de miután elemezték azt.

index

  • 1 Eredet
  • 2 Jellemzők 
    • 2.1 Az igazság elérése tudás útján
    • 2.2 Elme és gondolat, mint kreatív erő
    • 2.3 Az esélyegyenlőség
    • 2.4 A tudás és az abszolút értékek
  • 3 Fő exponensek és ötleteik
    • 3.1 Miletus mesék (624 BC - 546 BC)
    • 3.2 Anaximander (610 BC - 546 BC)
    • 3.3 Anaximes (546 BC - 528/525 BC)
    • 3.4 Pythagoras (569 BC - 475 BC)
    • 3.5 Heraclitus (544 BC - 484 BC)
    • 3.6 Parmenides (530 BC - 470 BC)
  • 4 Referenciák

forrás

A dogmatizmus a hetedik és hatodik századból származik, Görögországban. Valójában a "dogmatikus" szó (δογματικός) „alapelveken alapul”. Ez egy melléknév, amely a "dogmából" származik (görög nyelven), δόγμα), amelynek eredeti jelentése "vélemény", "valami bejelentett".

Sextus Empiricus, Görögország egyik legfontosabb szkeptikus filozófusa, 100 d. C. a dogmatizmushoz, mint a három filozófiai tendencia egyikéhez. A filozófusok az igazságra vonatkozó hozzáállása szerint különböző tendenciák vannak:

-A dogmatisták, akik azt állítják, hogy megtalálják az igazságot, mint például Arisztotelész, Epicurus és a sztoikusok.

-A tudósok, akik azok, akik azt állítják, hogy az igazságot semmilyen módon nem lehet érzékelni vagy reprodukálni. Ezek közé tartozik a Carneades és a Clitomachus.

-A szkeptikusok, akik elkötelezettek az igazság keresésére. Ők azok, akik részt vesznek a vizsgálatban és a vizsgálatban.

Néhány filozófiatörténész számára a dogmatizmus ellenzi a szkepticizmust, hiszen az előbbi az igazságot veszi figyelembe az utóbbi számára egy vélemény, nem pedig megerősítés.

Kant szerint a dogmatizmus ellenzi a kritikát, mert ezt úgy lehet érteni, mint egy olyan attitűdöt, amely a tudást vagy a cselekvést a világban valamilyen lehetetlen és nem kívánatos előzetes kritika nélkül tartja..

jellemzői

A dogmatizmust meghatározó legfontosabb jellemzők közül néhány a következő:

Az igazság elérése tudás útján

Az emberi lény kognitív képessége lehetővé teszi a világ közvetlen ismeretét és az alapjait.

Ez a tudás lehetővé teszi a dolgok megismerését az igazi magukban. Ez azért van így, mert az objektumot a tárgyra vetik, aki közvetítők vagy torzítások nélkül fogadja azt.

Elme és gondolat, mint kreatív erő

A dogmatisták meggyőződése, hogy az igazság megismerése lehetséges, a gondolkodás és az elme kreativitásán alapul.

A metafizikai dogmatizmus úgy véli, hogy az elme objektíven ismeri a világot, mert működése hasonló a természetéhhez. Éppen ezért gondolatai felfedezhetik a törvényeket a személy vagy az emberi faj szubjektivitásától függetlenül.

Ez az objektív valóságnak az ember tudatában való tükröződéséből is származik.

Esélyegyenlőség

Ez a koncepció az előzőhez kapcsolódik. A tudás érhető el, mert valamilyen módon asszimilálódik. Ez a lény minden alatt van, és mindenki számára közös.

Mind az ember, mind a világ dolgai benne vannak, és ezután a lényt megkülönböztetik tőlük azáltal, hogy a szubsztrátja: az igazi és igaz.

Másrészt a dogmatizmusban is megjelenik a koncepció, hogy minden dolog nyilvánvaló, instabil és mutálható.

A tudás és az abszolút értékek

Ha az ember része annak, hogy mindennek szubsztrátja, nem kétséges, hogy tudása abszolút lesz, és ezért elérni fogja az abszolút értékeket.

Ezek az abszolút értékek nemcsak azért vannak, mert az ember megérti őket, hanem azért, mert felfedezi őket, mert a valóság a tudatában tükröződik, mert része a változhatatlan lénynek..

A fő exponensek és ötleteik

A dogmatizmus hat fő kiállítója: Thales of Miletus, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus és Parmenides.

Miletus mesék (624 BC - 546 BC)

Thales görög filozófus, geometer, fizikus, matematikus és jogalkotó volt. Ő volt a Miletus Iskola kezdeményezője és nem hagyott semmilyen írott szöveget, így elmélete és tudása a követőiből származik.

A fizika, a csillagászat, a matematika és a geometria területén azonban nagy mértékben járul hozzá neki.

Filozófusként úgy véljük, hogy ez volt az első Nyugaton, amely megpróbálta racionálisan megmagyarázni a világ különböző jelenségeit. Példa erre a mítoszról az okra való átmenet, mivel az idejáig a magyarázatok csak mitikusak voltak.

Milétai mesék azt állítják, hogy a víz az első elem, mindennek alapelve; ezért életet ad. Léleket is ad, mert a lélek mozgatja a dolgokat, és a víz önmagában mozog.

Anaximander (610 BC - 546 BC)

Miletus mesék tanítványa és Anaximenes tanára. Filozófus és geográfus volt. Anaximander számára minden dolog elve (arché) az apeiron, ami "korlátok nélkül", "meghatározás nélkül"..

Ápeiron elpusztíthatatlan, elpusztíthatatlan, halhatatlan, határozatlan, korlátlan, aktív és semoviente. Ez az anyag az isteni, ami mindent ered, és amelyre minden visszatér.

Az apeironból a Földön belül egymással szemben lévő anyagok megosztottak. Ha ezek közül az egyiket a másikra helyezi, akkor megjelenik egy reakció, amely kiegyensúlyozza őket.

Anaximenes (546 BC - 528/525 BC)

A filozófus hagyományosan az Anaximander társa és utódja. Tanárához hasonlóan úgy véli, hogy a dolgok (arché) elve nem változik a változás és a vége előtt, és végtelen.

Az Anaximenes azonban egy lépéssel tovább halad, mint az Anaximander, meghatározva, hogy az apeiron a légelem. Ennek az elemnek a megválasztása ezt indokolja, mert úgy véli, hogy mindent kondenzációval és ritkítással átalakít.

A kondenzáció a felhőket, a szélet, a vizet, a köveket és a földet generálja; ritkán keletkezik a tűz. Azt is figyelembe kell venni, hogy a hideg a kondenzáció és a ritkaság forrása.

Pythagoras (569 BC - 475 BC)

Filozófus és görög matematikus. Nagyszerű fejlődést ért el a geometriában és az aritmetikában, és alapelvei később befolyásolták Platonot és Arisztotelészt.

Miközben eredeti írásait nem tartják meg, tanítványai azok voltak, akik tanárait idézve igazolják tanításait.

Egy dél-olaszországi vallási és filozófiai iskolát alapított, ahol követői állandóan ott éltek. Ez az úgynevezett „Pitagorai testvériség” mind a férfiak, mind a nők köréből állt.

A post-Aristotelians Pythagorának tulajdonítják a monizmus fogalmát; azaz olyan immateriális elvek, amelyekből először a született szám; aztán születik a szilárd alakok, valamint a sík; és végül megszületik az értelmes világhoz tartozó testek.

Úgy véljük, hogy Pythagoras megteremtette azt az elképzelést, hogy a lélek felemelkedhet az isteni eléréséig, és hogy a halál után célpontja van, amely hozzávetőleges ötletet ad a reinkarnációnak.

A legfontosabb elem a tűz, mert az az elv, amely az univerzumot élénkíti. A világegyetem végén helyezkedik el, és ezen a központi tűzön az égi testek, mint például a csillagok, a Nap, a Hold, a Föld és az Antitierra, körkörös tánc..

Heraclitus (544 BC - 484 BC)

Epheszosz természetes filozófusa, Ionia városa, az ő gondolatát a későbbi kijelentések ismerték, mivel írásainak csak egy része marad.

Feltételezi, hogy az univerzum oszcillál a visszafordulás és az összes dolog elsődleges tűzhöz való elterjedése között. Ez ahhoz a mozgáshoz és folyamatos változáshoz vezet, amelyben a világ részt vesz.

Ezt az áramlást a logók nevű törvény szabályozza. Ez vezet a világ jövőjéhez, és jeleket ad az embernek, bár a legtöbb ember nem tudja, hogyan kell beszélni vagy hallgatni.

Heraclitus számára a rend az okrend. Úgy véli, hogy az érzékek nem elégségesek, és ezért kell az intelligenciát használni, de ehhez hozzá kell adni egy kíváncsi és kritikus álláspontot. Megmenti az időt alapvető elemként; ezért gondolkodik a létezésről, mint jövőről.

Parmenides (530 BC - 470 BC)

A görög filozófus, aki úgy véli, hogy a tudás útja kétféleképpen jár: a vélemény és az igazság. A második az elfogadható, míg az első úgy tűnik, hogy tudás, de tele van ellentmondásokkal.

A véleménynyilvánítás módja a nem-lét elfogadásától kezdődik; Másrészt az igazság a létezés megerősítésén alapul. A maga részéről a létezés megerősítése ellenzi a válást, a változást és a sokszínűséget.

Parmenides nem ért egyet az elődei fejlődésével. Azt állítja, hogy ha valami megváltozik, akkor ez azt jelenti, hogy most már nem volt valami, ami ellentmondásos.

Ezért a változás megerõsítése azt jelenti, hogy elfogadjuk, hogy nem leszünk, vagy fordítva. Ennek a filozófusnak azonban ez lehetetlen, mert nem a nem. Ezenkívül biztosítja, hogy a lényeg egész, mozdulatlan és inert.

referenciák

  1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metafizika és dogmatizmus. A Szibériai Szövetségi Egyetem Journal-ban, Humanitárius és Társadalomtudományok 6 (2015 8) p.1300-1307. Az elib.sfu-kras.ru.
  2. Escohotado, Antonio. Heraclitus és az oka a IV. Az első görög gondolkodók (II). A heraclito.org-ból származik.
  3. Evans, James. Anaximandrosz. Encyclopaedia Britannica. britannica.com
  4. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaximedes a szocratárius filozófusok előtt. A filosofía.org-ból származik.
  5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (szerk.) (2006). Az ősi filozófia társa. Blackwell Companions a filozófiához. Backwell Publishing Ltd. USA. A BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
  6. Hanson, David J (1972). Dogmatizmus és attitűd. A Szociális Pszichológia folyóirat. Vol. 89, 1973, 1. kiadás. Közzétett 2010-ben.
  7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Előadások a filozófia történetéről, 1825-6. II. Görög filozófia. Fordítás R.F.Bown és J.M.Stewart H.S.Harris segítségével. Oxford University Press. New York.
  8. Miller, Robert (2014). Ronald Dworkin, Harvard, 192 pp. Az első helyen.
  9. O'Connor J.J és Robertson E.F. (1999). Szamos Pythagoras. Szent András, Matematikai és Statisztikai Egyetem, Skócia. Csoportokban.dcs.st.
  10. O'Grady, Patricia. Thales of Miletus Filozófia internetes enciklopédia. A iep.utm.edu fájlban.
  11. White, Roger (2006). A dogmatizmus problémái. Filozófiai tanulmányok. Vol. 131, 3. kiadás, 555-557. A link.springer.com webhelyről származik.