Modern etikai jellemzők és képviselők



az modern etika a filozófiai fegyelem, amelyen keresztül az erkölcs, a kötelesség, a boldogság, az erény és a helyes vagy rossz az emberi viselkedésben tanulmányozott. A XV. Század elejétől a 19. század végéig átmenetileg különböző filozófusok képviselik.

A modern etikára való utalás nem filozófiai szempontból, hanem időbeli szempontból, hiszen ezekben a három évszázadban számos filozófiai elmélet jött létre, amelyek megjelentek.

A legfontosabb áramlatok közül néhány: Hobbes materialista, Hume empirizmusa, a deontológia vagy a kötelesség etikája Kant Immanuelrel, a Bentham-mal és a Nietzsche nihilistével..

Azonban nem lehet megemlíteni Safstesbury-t, az erkölcsi értelemben vett iskola kezdeményezőjét, sem az intuíciós filozófusokat, Ralph Cudworth-t, Henry More-t és Samuel Clarke-t, valamint Richard Price-ot, Thomas Reidet. és Henry Sidgwich.

Nem hagyhatjuk figyelmen kívül a holland zsidó filozófus, Benedict de Spinoza vagy Gottfried Wilhelm Leibniz fontosságát. Emellett fontos megjegyezni két olyan alakot, amelyek filozófiai fejlődése később nagy hatással volt: a francia Jean-Jacques Rousseau és a német Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

index

  • 1 Jellemzők
  • 2 Képviselők
    • 2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)
    • 2.2 Joseph Butler (1692-1752)
    • 2.3 Francis Hutcheson (1694-1746)
    • 2.4 David Hume (1711-1776)
    • 2.5 Immanuel Kant (1711-1776)
    • 2.6 Jeremy Bentham (1748-1832)
    • 2.7 John Stuart Mill (1806-1873)
    • 2.8 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
  • 3 Referenciák 

jellemzői

Az a tény, hogy a modern etika sok olyan elmélete létezik, lehetetlenné teszi az azokat meghatározó jellemzők felsorolását. Megadhat azonban bizonyos témákat, amelyekre a korszak legtöbb filozófusa foglalkozott:

-Aggodalom az ember és a társadalom jó és rossz meghatározására.

-A vágy és a kötelesség, a vágy és a boldogság ellenállása vagy egyeztetése.

-Az etikai leírás oka vagy érzés alapján történő kiválasztása.

-Az egyén és a társadalmi jó jósága.

-Az ember mint eszköz vagy vég.

képviselői

A modern etika néhány legjelentősebb filozófusa a következő:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ez az Angliában született filozófus a Bacon és a Galileo által képviselt Új Tudomány rajongója volt. Számára mind a gonosz, mind a jó kapcsolatban állnak az egyén szándékaihoz és vágyaihoz, mert nincs objektív jóság.

Ezért nincs általános jótétel, mivel az egyén alapvetően arra törekszik, hogy kielégítse vágyait, önmagát megőrizze anarchikus természet ellen.

Az a tény, hogy minden egyén kielégíti kívánságait, konfliktusokat generál, és így ez nem ér véget a háborúban, akkor létre kell hozni egy szociális szerződést.

Ezzel a szerződéssel a hatalom egy "szuverén" vagy "leviatháni" politikai hatalomra ruházódik át, hogy érvényesítse a megalapozottakat. Erőjének elegendőnek kell lennie a béke fenntartásához és azoknak, akik nem tartják tiszteletben őt.

Joseph Butler (1692-1752)

Az Anglia Egyházának püspöke volt felelős a Shaftesbury elméletének fejlesztéséért. Megerősítette, hogy a boldogság melléktermékként jelenik meg, amikor a vágyak elégedettek mindenre, ami nem ugyanaz a boldogság.

Tehát aki boldogsággal rendelkezik, nem találja meg. Másrészről, ha más célok vannak, mint a boldogság, nagyobb valószínűséggel jutsz el.

Másrészt Butler bemutatja a tudat fogalmát, mint az erkölcsi érvelés független forrását.

Francis Hutcheson (1694-1746)

David Hume mellett Hutcheson kifejlesztette a Shaftesbury-vel megkezdett erkölcsi értelemben vett iskolát.

Hutcheson azzal érvelt, hogy az erkölcsi ítélet nem alapulhat az okon; miért nem támaszkodhat arra, hogy egy cselekedet kedves vagy kellemetlen-e valakinek az erkölcsi értelemben.

Úgy véli, hogy ez az önzetlen jóindulat, amely alapja az erkölcsi értelemnek. Innen kijelent egy olyan elvet, amelyet később az utilitárok fognak meghozni: "Ez a cselekvés a legjobb, mert a legnagyobb boldogságot keresi a legnagyobb számú ember számára".

David Hume (1711-1776)

Shaftesbury és Hutcheson munkáját folytatva az érzésen alapuló etikai leírást javasolta, nem pedig az okból. Így az oka az, hogy a szenvedélyek rabszolgájának kell lennie, és csak azoknak kell szolgálnia és engedelmeskednie.

Mivel az erkölcs a cselekvéshez kapcsolódik, és az értelem a motivációból statikus, Hume arra a következtetésre jut, hogy az erkölcsnek érzésnek kell lennie, nem pedig az értelemnek..

Hangsúlyozza a szimpátia érzelmét is, ami lehetővé teszi, hogy valaki jólétét másoknak aggódjék.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant az egyetlen feltétlen jó a "jó akaratnak", amely minden körülmények között az egyetlen jónak tekinthető, amellett, hogy a kategorikus imperatívum vezetője..

Ez a kategorikus követelmény az erkölcsi legfőbb jótékony hatás, amelyből minden erkölcsi kötelesség származik. Annak érdekében, hogy a személy csak az univerzalizálható elveken alapuljon. Azaz olyan elvek, amelyeket minden ember vagy racionális ügynök, ahogy Kant hívja, elfogadhat.

Ez a kategorikus feltétlenül szükséges, hogy Kant felidézze az "emberiség képletét". Ebből az következik, hogy véget kell értenie magát és más embereket, soha nem eszközként.

Mivel minden ember lényege önmagában abszolút, összehasonlíthatatlan, objektív és alapvető értéke; ehhez az értékhez méltóságot hív.

Következésképpen minden embert tiszteletben tartanak, mert méltósága van, és ezt úgy végzik, hogy önmagában célként kezelik; vagyis annak elismerése és annak alapvető értékének elismerése.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Ez a közgazdász és az angol filozófus a modern utilitarizmus alapítója. A gondolata az, hogy az ember két mester alatt van, amit a természet adta neki: öröm és fájdalom. Így minden, ami jól néz ki, kellemes, vagy úgy gondolják, hogy elkerülje a fájdalmat.

Innentől fogva Bentham azt állítja, hogy a "helyes" és "helytelen" kifejezések jelentősek, ha azokat a haszonelvű elv szerint használják. Tehát helyes, ami növeli az élvezet többletét a fájdalom felett; éppen ellenkezőleg, ez a helytelen.

Ami a mások elleni fellépés következményeit illeti, azt állítja, hogy a büntetések és az örömöket figyelembe kell venni a cselekvésben érintettek körében. Ezt egyenlő feltételekkel kell megtenni, senki sem senki felett.

John Stuart Mill (1806-1873)

Míg Bentham úgy vélte, hogy az örömök összehasonlíthatók voltak, a Mill-nél néhány jobb és mások alacsonyabbak.

Ezután a magasabb örömöknek nagy értékük van és kívánatosak; Ezek közé tartozik a képzelet és a szépség elismerése. Az alsó örömök a test vagy az egyszerű érzések.

A becsületesség, az igazságosság, az igazságosság és az erkölcsi szabályok tekintetében úgy véli, hogy az utilitaristák nem számíthatnak minden egyes cselekvés előtt, ha az ilyen cselekvés maximalizálja a hasznosságot..

Éppen ellenkezőleg, azokat az elemzés alapján kell megvizsgálni, hogy az ilyen cselekvés általános elvben van-e kialakítva, és ha az említett elv betartása elősegíti a boldogság növekedését.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Ez a költő, filológus és német filozófus kritizálja a hagyományos erkölcsi kódexet, mert a szolga morálra utal, amely a judeo-keresztény erkölcsi kódexhez kapcsolódik.

Számukra a keresztény etika a erényt a szegénység, az alázat, a szelídség és az önfeláldozásnak tekinti. Ezért tartja azt az elnyomott és gyenge erkölcsi etikát, aki gyűlöli és fél az erőtől és az önbizalomtól.

Az a tény, hogy az erkölcstelenséget az erkölcs fogalmává alakítjuk, az az emberi élet gyengüléséhez vezetett.

Ez az oka annak, hogy úgy ítélte meg, hogy a hagyományos vallás befejeződött, de a lélek nagyságát javasolta, nem pedig keresztény erényként, hanem olyanként, amely magában foglalja a nemességet és a büszkeséget a személyes eredményekért..

Az összes érték újraértékelésével azt javasolja, hogy a "superman" ideális legyen. Ez az a személy, aki leküzdheti a hétköznapi erkölcs korlátait, segítve magát a személyes erő akaratával.

referenciák

  1. Cavalier, Robert (2002). I. rész Az etika története az online etikai és erkölcsi filozófiai útmutatóban. A (z) caee.phil.cmu.edu.
  2. Darwall, Stephen. A modern etika története Filozófiai Tanszék. Yale Egyetem. New Haven USA-ban. campuspress.yale.edu.
  3. Fiala, Andrew (2006). Az időbeli dolgok hiúsága: Hegel és a háború etikája. Tanulmányok az etikai történelemben. historyofethics.org.
  4. Gill, Christopher (2005). Erény, normák és objektivitás: az ősi és a modern etikai kérdések. Oxford Clarendon Press.
  5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry és modern etika. A gyakorlati érvelés költői. A University of Chicago Press. USA.
  6. Nelson, Daniel Marck (1992). A prudens prioritás: erény és természeti törvény Thonas Aquinában és a modern etikára gyakorolt ​​hatások. Egyetemi Park. Pennsylvania State University Press. USA.
  7. Új világ enciklopédia. Etikai történet. newworldencyclopedia.org.
  8. Singer, Peter (2009). Ősi civilizációk a 19. \ Tth A nyugati etika története az etikában. Encyclopaedia Britannica.